殷麗霞

摘 要：現(xiàn)在社會各種文化的碰撞，讓更多人試圖理解自己是誰，自己將成為什么樣的人。由于人是社會動物，人的自我認(rèn)同是與集體認(rèn)同不可分的。由于人生活在不同的文化背景下，因此，人的文化認(rèn)同也就是有差異的。了解文化認(rèn)同在文化中的地位，必須要將文化認(rèn)同放到文化結(jié)構(gòu)中加以思考，把人類文化各個(gè)方面的認(rèn)同做一個(gè)條理性的歸納，這樣可以清楚地了解文化認(rèn)同的全貌。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;跨文化交際;關(guān)系

人類文化存在著較大差異的同時(shí)，人類對于文化的理解也是不同的，并且生活在不同文化中的人們，思維方式與行為規(guī)范都是以自己的文化為準(zhǔn)則的。在一種文化體系中的正常現(xiàn)象，在另一種文化中卻難以接受、理解。當(dāng)然，人類中也存在著人類所共有的文化現(xiàn)象，一方面，處于不同文化中的人們對自己的文化有著心態(tài)上的依戀，在不同的文化發(fā)生沖突時(shí)，還可能轉(zhuǎn)化為文化感情。如果這種文化是存在于一個(gè)民族中的話，就會沉淀于這個(gè)民族的意識之中，成為穩(wěn)定的因素。今天遍及全球的華裔都不會忘記自己是龍的傳人，依然注重本民族的傳統(tǒng)文化，這就反映了不同文化存在的穩(wěn)定性。

一、文化認(rèn)同的起源及過程

1.文化認(rèn)同的起源

人類是有高級思維的動物。人類處于文化創(chuàng)造的中間環(huán)節(jié)上，文化的創(chuàng)作不僅僅要通過人的思維，被創(chuàng)造出的文化也必然要反映在人的思維上，并且經(jīng)過長期積淀，在人的大腦中形成穩(wěn)定的思維，反映在認(rèn)識上就是一種穩(wěn)定的認(rèn)識，并且按照這種認(rèn)識去行動，就是一個(gè)實(shí)踐——認(rèn)識——反作用于實(shí)踐的簡單過程。作為個(gè)人來講，這種過程十分簡單，但作為人的文化群體而言，人們在實(shí)踐中通過認(rèn)識的積淀，形成對事物一致的認(rèn)識，并以此支配人們的行為及文化的創(chuàng)造，又是一個(gè)極其復(fù)雜，更有意義的過程。這就是文化認(rèn)同產(chǎn)生的基點(diǎn)。因此，文化認(rèn)同的起源首先是人類對于自己所處環(huán)境的認(rèn)知，這種認(rèn)識通過思維加工后積淀于人腦中，形成定式進(jìn)而依據(jù)這種定式來創(chuàng)造文化，支配自己的行為，這是文化認(rèn)同的早期階段。人的認(rèn)識、思維的定式，存在于一個(gè)人的群體中，形成了對某一文化現(xiàn)象一致的認(rèn)可，并反映到人的行為中，就成為文化認(rèn)同。

人類以群體為單位生存。由于地域的阻隔而使人類分別生存于不同的環(huán)境中，因而人類出現(xiàn)了不同的文化創(chuàng)造與認(rèn)同，創(chuàng)造了不同的文化。人類早期在認(rèn)同不同文化的同時(shí)，也產(chǎn)生了對于自己血緣群體的認(rèn)同。隨著代表這種群體的文化符號，如圖騰及其他民族族標(biāo)的產(chǎn)生，人們不僅會知道自己所屬的血緣群體和集團(tuán)，也認(rèn)同自己的血緣集團(tuán)的文化符號。人們能根據(jù)這種認(rèn)同分別出自己是哪一個(gè)血緣和文化群體，這就產(chǎn)生了血緣族屬的歸屬認(rèn)同，隨著民族的形成而形成民族認(rèn)同，構(gòu)成文化認(rèn)同的一個(gè)新的、重要的層次，并在婚姻締結(jié)，主體發(fā)展方面形成龐大而復(fù)雜的認(rèn)同群體。

在這一時(shí)期需要明確的是，文化認(rèn)同與民族認(rèn)同是有區(qū)別的，民族的存在與發(fā)展只是人類存在過程中的一個(gè)階段，民族有形成、發(fā)展、消亡的過程，而文化認(rèn)同不僅僅伴隨著人類的始終，也往往是跨民族的，即一種文化認(rèn)同往往存在于不同的民族中。文化認(rèn)同包含了民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同卻不能包含文化認(rèn)同。發(fā)展到今天，人類在文化的認(rèn)同上超越了民族、地域乃至國家的范圍，在很多人類共同性的問題上取得共識，如人類和平、人口控制、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，同時(shí)也促成了對不同民族文化的相互認(rèn)同及更多人類共同文化的認(rèn)同。文化的認(rèn)同從一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的血緣群體，逐步擴(kuò)大到民族、跨民族直至人類的共識階段，是一個(gè)逐步擴(kuò)大，不同時(shí)期有其特定內(nèi)涵的過程，因而文化認(rèn)同是一個(gè)動態(tài)的概念。

2.文化認(rèn)同的過程

根據(jù)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，可以把人類的文化認(rèn)同規(guī)劃為幾個(gè)不同的時(shí)期。

（1）前認(rèn)同期

這一時(shí)期是人類社會的早期。人類社會還沒有被以文化為紐帶聚合起來，而只是血緣關(guān)系維系著人們處于分散的、小規(guī)模群居狀態(tài)。在這個(gè)階段，人們對于事物的認(rèn)識是初步的，尚未能在一個(gè)文化群體中就很多事物，尤其是文化現(xiàn)象達(dá)成共識。人們依附于自然，在自然中尋找生存的方式，逐步積累著生活經(jīng)驗(yàn)。狩獵與采集是人類早期生活的基本內(nèi)容。隨著人們經(jīng)驗(yàn)積累，人們不但能分辨什么植物可以吃，也總結(jié)出很多方法對付野獸，但這是一個(gè)過程。

中國古代傳說中的神農(nóng)嘗百草的事例，就是人類早期認(rèn)識自然、積累經(jīng)驗(yàn)的典型寫照。人類從哪些植物不能吃到認(rèn)識哪些能吃、如何吃，是一個(gè)初步的認(rèn)同過程。再進(jìn)一步，人類開始認(rèn)識到使用工具，耕種植物以供使用，這在一個(gè)人的群體中又向一種新的共識邁進(jìn)了一步。在狩獵過程中，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了野獸的生活規(guī)律，采用一些方法及工具來捕獲它，這種方法逐步為其他人，甚至是生活在同一區(qū)域內(nèi)的人們所接受、采用，那么在這一點(diǎn)上也同樣取得了一定的共識?？傊?，人類與自然相依存，求生存的過程中，所積累起來的對自然有關(guān)生計(jì)的認(rèn)識及經(jīng)驗(yàn)，是人類文化認(rèn)同的開始。但這個(gè)時(shí)期還沒有達(dá)到知識的體系化程度。

（2）文化認(rèn)同形成時(shí)期

認(rèn)同形成期是人類對文化的認(rèn)同已經(jīng)逐步形成了一種穩(wěn)定、系統(tǒng)的體系時(shí)期。在這一時(shí)期，人類文化已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的文化體系，有共同的祖先崇拜，有象征一個(gè)氏族或民族的圖騰，有這一文化中的宗教信仰、生活方式、生產(chǎn)方式、思維模式等，這種文化體系往往以民族為載體，形成文化模式。

認(rèn)同形成期是與人類社會發(fā)展相伴隨的一個(gè)必經(jīng)階段，同時(shí)也對人類此后的發(fā)展產(chǎn)生長期影響。因而，人類社會的認(rèn)同形成期，是一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)過程中，人類在逐漸形成一種文化模式，一套穩(wěn)定的認(rèn)同體系。

（3）認(rèn)同融合時(shí)期

人類文化形成相互有別的模式，往往是在封閉的環(huán)境中完成的，傳播與融合的作用在其中沒有發(fā)揮多大作用。隨著時(shí)代的推移及人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人類與外界接觸交往日益擴(kuò)大，人類社會自然出于各種原因進(jìn)入了一個(gè)大結(jié)合，大融合的時(shí)代。盡管這種交往與融合在不同地區(qū)、不同時(shí)代所表現(xiàn)出不同的方式，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、絲綢之路開通后的商貿(mào)交往……同一區(qū)域內(nèi)兩個(gè)民族之間的自然人際交往、通婚、商品貿(mào)易等，盡管方式不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是在這種交往中固有的文化模式受到了沖擊，帶來了新的整合。

在認(rèn)同融合時(shí)期，最重要的因素是對異文化的認(rèn)同，這也是文化認(rèn)同整個(gè)過程中最具有意義的事情。在此之前，對自身文化的認(rèn)同是一種自然，緣于自身的選擇，并在這種選擇上建構(gòu)起自己的認(rèn)同體系。而在融合期，是兩種文化，兩種認(rèn)同的相對，一種文化可能融于另一種文化之中。在人類歷史上的種種大融合之中，不乏其例。因此，對異文化的認(rèn)同所涉及的還不是一個(gè)文化優(yōu)劣的問題，而是一個(gè)文化存在，甚至是民族存亡的問題。

在民族融合時(shí)期，人們對文化的認(rèn)同往往是出自民族存在的需要，這不論是對自己文化認(rèn)同，還是認(rèn)同其他文化都是一樣的。因此，在認(rèn)同融合時(shí)期，文化認(rèn)同包括的內(nèi)容如下：

對文化自身價(jià)值的反思。由于處于不同文化的交融過程中，必然要引起對文化自身的反思。異文化就如一面鏡子，反射著文化本體引發(fā)的自身新的認(rèn)識，尤其是在一種文化處于劣勢的時(shí)候，這種效應(yīng)就更加明顯。

自我意識的產(chǎn)生與增強(qiáng)。在沒有對比的情況下，對自身的認(rèn)識是以自我為中心的，而進(jìn)入文化交融進(jìn)程之后，隨著文化之間的沖突與融合，人們才會看到自己處于一個(gè)什么樣的位置，以及對自身有新的發(fā)現(xiàn)和新的認(rèn)識，這就是自我認(rèn)識。如果一個(gè)文化是以民族為載體的，那么這種自我認(rèn)識也就表現(xiàn)為民族意識。

文化情感。文化情感指的是，人們對自身文化感情的取向。由于文化的差異，人們的感情取向、價(jià)值取向是不一致的。長期受自身文化熏陶，使人們對于自己所處的文化有深刻的認(rèn)同，這種認(rèn)同自然也表現(xiàn)在人們的感情上。

在文化交融的過程中，文化的各個(gè)方面都發(fā)生著沖突，孕育著新的變化。這種變化必然反映在人們的感情上，引起感情上的變動。人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右著人的行為，對文化交融起著阻礙和推進(jìn)的作用，影響人們對異文化的認(rèn)同。文化感情也與人的自我意識相聯(lián)系。當(dāng)一種文化的存在，使人們意識到危機(jī)時(shí)，這種危機(jī)反映到人的感情中，并使人們的文化感情受到強(qiáng)化。

（4）文化認(rèn)同趨同時(shí)期

隨著人類交往的擴(kuò)大與認(rèn)同的融合，人們對于文化的認(rèn)同已不再局限于自身所處的文化環(huán)境，而是在交融的過程中不斷地整合，不斷地認(rèn)識外部世界，認(rèn)同其他文化。在整合的過程中，人們也在不斷地調(diào)整自己的認(rèn)同，以適應(yīng)內(nèi)外新的變化，這樣人們在很多方面都可能形成共識，使人類文化認(rèn)同在很多方面漸漸向同一方向發(fā)展。尤其是人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，信息、通信、交通傳播空間發(fā)達(dá)，文化的交流與信息量的獲得都得到空前擴(kuò)大，這一切加速了人類文化的融合。人類文化的發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)不斷吸取外來文化加以整合，以獲得發(fā)展的階段。在這個(gè)時(shí)期，由于文化的融合、全球化的影響，人類共同利益的驅(qū)動，人類互相理解的加深等，人類社會形成了更多的共同文化，同時(shí)也形成了更多的文化認(rèn)同。而這一切為人類更多、更廣泛的文化共識的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。此外，在人類文化認(rèn)同的趨同時(shí)期，由于出現(xiàn)了新的認(rèn)同，就使得這一時(shí)期顯得十分復(fù)雜。

第一，這一時(shí)期對本民族文化的認(rèn)同依然存在，首先認(rèn)同自己的文化，并以此為尺度去認(rèn)同異文化。這種情況下，民族文化的認(rèn)同還具有很多新的意義，并且會因民族的生存與發(fā)展、文化交融中的感情需要等因素變化而更為強(qiáng)烈。因此，本民族文化的認(rèn)同將會長期存在。

第二，由于文化交融的影響，很多民族的文化都已吸納了其他文化，并經(jīng)過新的整合，形成一種新的認(rèn)同體系。這種體系包容了異文化的成分。

第三，人類文化通過交融，使不同的文化之間形成了某些方面的共識。

第四，人類出于共同利益的需求，仍在尋求人類共同的、新的認(rèn)同。而這一時(shí)期，人類對文化的認(rèn)同也增加了新的內(nèi)容，從傳統(tǒng)的自身文化的認(rèn)同到文化交融時(shí)期，對異文化的認(rèn)同，到后來人類共同文化與發(fā)展的認(rèn)同等。

隨著人類社會的發(fā)展，涉及人類共同利益與發(fā)展的認(rèn)同還會不斷地增加。在這個(gè)過程當(dāng)中，一些民族優(yōu)良的文化，會成為全人類所認(rèn)同的文化與財(cái)富。

（5）文化認(rèn)同大同時(shí)期

人類文化認(rèn)同最終將進(jìn)入一個(gè)大同的時(shí)期。文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)，是人類從過去對一個(gè)民族、一種文化的歸屬，擴(kuò)大到對人類這個(gè)范疇的歸屬。隨著人類社會發(fā)展，人類文化將不會以地域和民族為限制而孤立存在，而是不斷地融合。在融合中不斷地發(fā)展，創(chuàng)造出新的共同的文化。作為對文化的認(rèn)同，不再停留在因文化形成而認(rèn)同的地步，而是先行與文化的變革與發(fā)展。文化變革與發(fā)展，社會的進(jìn)步受到諸多因素影響，而人類卻可以先形成認(rèn)同，超越地域、民族、國家的限制。隨著人類社會的進(jìn)步，人類將會在更多的方面形成認(rèn)同。

綜上所述，人類文化有產(chǎn)生、發(fā)展的過程，而文化認(rèn)同也不是一個(gè)孤立、靜止的表現(xiàn)，它同樣隨著人類的文化發(fā)展而發(fā)展，不斷地?cái)U(kuò)大其自身的內(nèi)容，增加新的內(nèi)涵。人類文化的范疇在逐漸擴(kuò)大，人類對文化的認(rèn)同也正在這種交融中不斷地整合，逐步形成新的體系，人類共同的認(rèn)同，也是人類相互理解的結(jié)果，有利于人類的發(fā)展。

二、文化認(rèn)同與跨文化交際

在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上，建立跨文化交際。不理想或者不成功的，其主要原因就是缺失文化認(rèn)同?？缥幕浑H需要一種強(qiáng)大的文化認(rèn)同，以逐步喚醒人類的公共責(zé)任、信念和共同的生存意識。文化個(gè)性的存在才使得跨文化交際研究的內(nèi)容變得充實(shí)，使它具有挑戰(zhàn)性，并且在充滿矛盾與爭論的過程中不斷走向深入。

1.構(gòu)建合理的文化認(rèn)同觀

任何文化都具有一定的混雜性和多樣性?？缥幕浑H需跨越自身的文化邊界，在多元主義的框架中尋求集體共識。

文化的基本屬性決定了文化全球化。文化趨同化與文化多元化的辯證統(tǒng)一。因此，面對文化全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)以民族利益乃至整個(gè)人類的利益為價(jià)值尺度，認(rèn)同自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心靈和寬廣的胸懷把世界文明的成果同本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，以一種客觀、清醒的態(tài)度，積極參與到文化交往中，建立合理的文化認(rèn)同觀，促進(jìn)民族文化的繁榮和世界文化的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際。文化認(rèn)同的拓展使跨文化交際者對內(nèi)變得更為多元與寬容，對外變得更為友善和開放，減少文化差異帶來的負(fù)面效應(yīng)，為有效跨文化交際奠定基礎(chǔ)。

重視文化認(rèn)同層面的建構(gòu)，特別是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際的關(guān)鍵。在跨文化交際過程中，認(rèn)識并確立中國文化身份，不斷構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的文化認(rèn)同;追求文化發(fā)展的先進(jìn)性，最終實(shí)現(xiàn)世界多元文化繁榮共處的目標(biāo)。

2.跨文化認(rèn)同與跨文化交際適應(yīng)

（1）文化因素

首先是文化環(huán)境的影響。文化環(huán)境是跨文化交際活動產(chǎn)生影響和制約作用的各種文化因素的總和，是從事跨文化活動重要的外部條件。一般而言，影響和制約跨文化交際活動的主要文化因素有：第一，物質(zhì)文化質(zhì)量的高低和完成程度，直接影響著跨文化交際的方式和規(guī)模。第二，語言是文化的基石，是文化的核心組成部分，反映某一文化的本質(zhì)特性，是跨文化交際活動的橋梁和表達(dá)思想、傳遞感情的工具。因此，語言使用直接影響跨文化交際活動的成功與否。第三，審美是文化的重要組成部分，在不同的文化環(huán)境中，美有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人的審美活動，如對數(shù)字、色彩、圖片、形狀、建筑樣式的藝術(shù)表現(xiàn)形式的喜好和忌諱，都對跨文化交際活動產(chǎn)生著不同程度的影響。第四，教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。一個(gè)地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，教育就越受到重視，教育水平越高。

教育對跨文化交際的影響，表現(xiàn)在：第一，教育水平影響人們的交流行為。教育水平越高，人們的追求越多樣化。第二，教育水平制約著跨文化交際活動。教育程度越高，人們的跨文化活動越頻繁。第三，社會組織的考察。要分析社會各階層、家庭規(guī)模和特點(diǎn)，人們的角色和地位、群體行為等，對跨文化交際都是很有意義的。以上關(guān)于文化環(huán)境的影響，每一個(gè)方面對于跨文化都有不同程度的影響，幾方面相互疊加影響會更大些。因此，必須高度關(guān)注跨文化環(huán)境的影響。

（2）跨國文化認(rèn)同及其障礙的根源

文化認(rèn)同的取向。文化的認(rèn)同，不能狹隘地局限于本民族文化的認(rèn)同，在當(dāng)今文化的生存、共存環(huán)境中，必須從多元文化的視角去認(rèn)識跨文化認(rèn)同。1980年聯(lián)合國“世界文化政治政策大會”之后，聯(lián)合國教科文組織開展了世界文化十年活動，開始倡導(dǎo)跨文化教育。1992 年聯(lián)合國教科文組織國際教育大會頒發(fā)了《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》的文件，指出，“跨文化性和多元文化性主義之間和世界各國不同文化的知識之間建立積極地交流與相互充實(shí)的關(guān)系。鑒于當(dāng)今世界所獨(dú)有的大量因素，各個(gè)現(xiàn)代國家都必須不同程度地面臨多元文化現(xiàn)象”?？缥幕逃投嘣幕逃╥nter-cultural/multicultural education）要能促進(jìn)對文化多樣性的尊重、相互理解和豐富。這一國際文件不僅為多元文化做出了權(quán)威性解釋，也為人們對民族文化、世界文化的認(rèn)同提供了認(rèn)識方向。

文化認(rèn)同的取向，需要從多元文化出發(fā)，反對“普遍性原則”和堅(jiān)持“互動原則”，反對文化霸權(quán)、種族中心或文化中心，而是應(yīng)倡導(dǎo)“文化多元”。

文化認(rèn)同障礙的根源。主流文化與非主流文化之間，之所以難與民主、平等、理解和寬容聯(lián)系在一起，并以此為前提的文化，源于西方二元對立始終占據(jù)著西方主流思想地位，這也是亨廷頓等西方學(xué)術(shù)精英強(qiáng)調(diào)“文明的沖突”是不可避免的根據(jù)?；谶@種思路，以其他文化的崛起給自身帶來的危害為假設(shè)，勢必在全球范圍內(nèi)不斷拓展。而這種觀點(diǎn)的結(jié)果，使主流文化與非主流文化之間的平等交流困難重重。因此，摒棄“二元對立”觀，調(diào)整文化認(rèn)同取向，是必須的，而在此基礎(chǔ)上，跨文化適應(yīng)才可能實(shí)現(xiàn)，其策略才能見效。

三、跨文化適應(yīng)及其對策

一般而言，了解不同文化之間的差異，進(jìn)而尋找適應(yīng)這種差異的途徑，是可能的，也是可行的。Schumann有關(guān)文化差異的敏感性、寬容性及處理的靈活性原則，對于跨文化適應(yīng)理解的構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。

1.文化適應(yīng)的敏感性

跨文化適應(yīng)絕對不是讓一種文化去適應(yīng)、認(rèn)同另一種文化，而是盡最大的努力去比較一種文化與另一種文化，這種比較的目的是發(fā)現(xiàn)兩種文化的差異，進(jìn)而努力地協(xié)調(diào)這種差異。

2.文化適應(yīng)的寬容性

文化適應(yīng)的寬容性，是指分析研究其他文化，絕不是從自己文化的角度出發(fā)。只有如此，才有可能去接受異文化，至少是一種文化積極的、有借鑒價(jià)值的部分。

文化適應(yīng)的寬容性也就是文化認(rèn)同感。心理研究表明，當(dāng)人們對異文化心理距離較小的時(shí)候，即對異文化有比較多了解的時(shí)候，就可能有目的地運(yùn)用異文化緩解跨文化交際中本族文化的思維定式和語言習(xí)慣的影響。

3.文化適應(yīng)問題處理的靈活性

文化適應(yīng)問題處理的靈活性，是建立在文化適應(yīng)敏感性和寬容性的基礎(chǔ)之上，隨著對異文化適用敏感性和寬容性的增強(qiáng)，在跨文化交際中的行為能力就會有提高?，F(xiàn)在，在國際商務(wù)活動中，實(shí)際上是非英語文化向英語文化，弱勢文化向強(qiáng)勢文化的適應(yīng)。這種文化適應(yīng)的取向是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。沒有處理問題的靈活性，一味盲目自大，或者完全無條件地向主流文化“異化”，完全放棄自己的文化，是不可取的，事實(shí)上也是不可能的。從這個(gè)意義上講，Schumann的文化適應(yīng)三原則值得人們進(jìn)一步深入研究。

4.文化適應(yīng)的根基

Schumann有關(guān)文化差異的敏感性、寬容性及處理的靈活性原則，Brown的新文化適應(yīng)過程說，Ellis的文化理解過程說，Samovar的異文化借鑒說，都給人們提供了文化適應(yīng)模式的理論，但這些西方學(xué)者的研究大多是從主流文化的視角切入，以其所在的主流文化作為根基，研究有關(guān)跨文化適應(yīng)的問題。他們的研究成果可以給人以啟迪，但不能成為研究跨文化適應(yīng)的根基。

5.維模功能的構(gòu)建

進(jìn)一步深入探索跨文化適應(yīng)的問題，分析文化差異的成因，實(shí)際上是一個(gè)本土文化適應(yīng)外來文化，外來文化適應(yīng)本土文化，兩者相互適應(yīng)的互動過程。這個(gè)雙向互動的文化整合過程，是本土文化的積淀、凝聚、傳承得以實(shí)現(xiàn)的過程。同時(shí)也是吸收外來文化成分，形成新的發(fā)展基礎(chǔ)的過程。

當(dāng)前，維模功能在社會呈現(xiàn)開放格局，比較易于接受外來文化，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。文化維模的原理，就其本質(zhì)而言，反映的是文化的選擇性，而文化適應(yīng)則是文化的一種選擇性。文化維模理論研究和我國的文化發(fā)展史研究都表明，文化適應(yīng)是很重要的影響機(jī)制。外來文化的輸入或引入需要一定的客觀條件，即外來文化只有在適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和自然環(huán)境，并與已知的受人們崇敬的東西相適應(yīng)的時(shí)候，才能在引進(jìn)者中站住腳。

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