摘? ? 要? ??立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)。以學(xué)生成長中的問題為著眼點，通過充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢，促使學(xué)生不斷超越自我，從不完美走向完美。為此，學(xué)校教育要轉(zhuǎn)變思路，從教學(xué)價值取向、管理模式以及文化公共精神陶冶等方面尋求突破，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和反思中去探究，促進(jìn)其健康成長。

關(guān) 鍵 詞?學(xué)生成長;學(xué)校德育;立德樹人

作者簡介?田夏彪，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授

學(xué)校的根本任務(wù)是立德樹人，通過有效發(fā)揮自身教育優(yōu)勢促使學(xué)生身心獲得積極的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在知識、情感、意志、行為上形成良好的自我認(rèn)同，具有著樂學(xué)好思、仁愛和善、合作進(jìn)取、創(chuàng)新求真的品質(zhì)和能力，在學(xué)習(xí)和生活中不斷超越自我。那么，學(xué)校如何落實好立德樹人根本任務(wù)？其著眼點在什么地方？這是學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)實踐所必須要明確的，否則，立德樹人根本任務(wù)就會發(fā)生偏向和異化，進(jìn)而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校為了更好地落實立德樹人根本任務(wù)，其著眼點要從學(xué)生學(xué)習(xí)成長中的問題入手，切實和有針對性地基于學(xué)生存在和遭遇的矛盾困境，因材施教，不斷讓學(xué)生解放和成就自我，從不完美走向完美。

一、求知中育興趣：學(xué)校教育教學(xué)的價值取向

學(xué)校應(yīng)是一個令人向往的地方，它能確保不同地域、民族和文化背景下的適齡兒童都能接受優(yōu)質(zhì)公平的義務(wù)教育，為他們提供專業(yè)的師資、豐富的學(xué)習(xí)資源、系統(tǒng)有組織的管理、優(yōu)美的和充滿人文氣息的校園文化環(huán)境。無論是父母還是孩子，對學(xué)校最樸素和最原始的認(rèn)知和情感是美好的，“一所學(xué)校，不僅要對學(xué)生的成長負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生的幸福人生奠基，學(xué)校還承擔(dān)著重要的社會責(zé)任，要自覺地服務(wù)于一個自由、開放、民主、文明的社會的建設(shè)”[1]。

這就要求作為教書育人主陣地的學(xué)校課堂教學(xué)要遵循教育規(guī)律，不能將教學(xué)僅僅定位于單純的知識獲取上，甚至將其演化為分?jǐn)?shù)的角逐，讓學(xué)生彼此成為競爭對手，最終把教學(xué)異化為追逐名利的工具手段，導(dǎo)致學(xué)生為了能在應(yīng)試升學(xué)中勝出，不斷奔忙在各種培訓(xùn)和輔導(dǎo)的道路上，在相互比拼和重復(fù)訓(xùn)練中失去了學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。這可以說是長期以來學(xué)校教學(xué)中的常態(tài)，并隨著當(dāng)下人們對優(yōu)質(zhì)教育資源需求和競爭的激烈而越發(fā)凸顯，“最終剝奪了學(xué)生的質(zhì)疑、判斷和批判性思維的能力”[2]。無疑，學(xué)校要發(fā)揮好課堂這一主陣地的育人功能，切實把立德樹人根本任務(wù)融入其中，學(xué)校教學(xué)要確立在求知中育興趣的價值取向，結(jié)合案例教學(xué)、田野調(diào)查、實驗操作等貼近實踐的教學(xué)活動激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生在掌握知識原理的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⒅R內(nèi)化，真正感受到知識就是力量，從而激發(fā)其好學(xué)求知的欲望和興趣。當(dāng)然，學(xué)校教學(xué)在處理學(xué)生求知與興趣培育的統(tǒng)一關(guān)系上，要注重學(xué)生好奇、好動的心理和行為特征，突出知識教學(xué)的學(xué)做合一，讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)方法和思維習(xí)慣，不是僅僅停留于課堂教學(xué)過程的趣味性、故事性，而是要讓學(xué)生在掌握理解知識、理論文本的基礎(chǔ)上獲得和形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，將求知和學(xué)習(xí)變成探索自然宇宙和社會人生的一種基本狀態(tài)。

二、省思中育美善：學(xué)校德育的品質(zhì)引領(lǐng)

學(xué)校教育的對象是學(xué)生，其生命成長處于不斷的發(fā)展之中，這與內(nèi)聚在學(xué)生身上的人性特征密切關(guān)聯(lián)，包括學(xué)生在內(nèi)的人類社會成員皆有著自私性、好奇心，它們成為人類主體與外在環(huán)境發(fā)生交往關(guān)系的過程中的動力，推動人們?yōu)闈M足自我身心發(fā)展的需求而開展實踐行動。因此，在接受教育的過程中，學(xué)生作為具有人性特征的生命存在，由于受校內(nèi)外各種刺激的影響，他們?nèi)诵灾械淖运叫?、好奇心會?qū)使其追逐本我，遵循自我中心主義原則。如果缺少有效地啟蒙和引導(dǎo)，學(xué)生不能學(xué)會反思，就會在學(xué)習(xí)生活中犯錯，在言行上出現(xiàn)各種與規(guī)范相背離的情況。換言之，具有類特征的學(xué)生不是一個完美的生命主體，其人性中的潛能發(fā)展在性質(zhì)方向和水平層次上因出生和成長的文化環(huán)境差異，使得不同個體之間知識經(jīng)驗、價值思維有懸殊差異，但又因人性中具有的意識能動性天賦使得相互之間可以共同學(xué)習(xí)、理解，并能在良好的教育刺激和引導(dǎo)下而促使人們達(dá)成對真善美價值的認(rèn)同和遵循。

學(xué)生是一個發(fā)展中的生命主體，其生命在發(fā)展中必然會有著瑕疵，而教育正是要對這些瑕疵進(jìn)行修磨，促使他們的生命轉(zhuǎn)向?qū)φ嫔泼纼r值的追求上來，這正是教育的意義和魅力所在，真正讓教育對象從迷茫中走出來，能夠認(rèn)識自己?！敖逃幕镜览聿⒉粡?fù)雜，其主要使命就是提供一個良好的環(huán)境，使受教育者固有的人性特質(zhì)得到健康的生長，成為人性健全的人。這本來是一個常識，我們所需要做的只是聽從常識的指引，實踐這個常識。令人震驚的是，我們的教育在做著與常識相反的事情，這么多的家長和老師在做著與常識相反的事情，而大家似乎都停不下來，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走”[3]。因此，學(xué)校在落實立德樹人教育根本任務(wù)過程中，要有效發(fā)揮出德育的價值，而不能僅僅拘囿于單一的德育理論課程和文本教學(xué)，要把德育貫穿和滲透于學(xué)校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，立足于學(xué)生整個生命實踐所遭遇的矛盾問題來展開化育過程，就其學(xué)習(xí)和生活中發(fā)生的具體事件進(jìn)行交流溝通和啟發(fā)引導(dǎo)。學(xué)校德育并不是空洞的、目中無人的，乃是人之生命教育。教育者既要讓學(xué)生明確基本的價值規(guī)范，形成正確的道德認(rèn)知，更要在德育的過程中寬容、理解學(xué)生成長過程中的問題。唯有教育者能夠正視學(xué)生成長中存在的問題，不因其言行規(guī)范偏離了標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)成績不夠理想、性格內(nèi)向不合群，而隨意給學(xué)生標(biāo)簽。不能只關(guān)注學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，從而忽視了教育公平、放棄了教師的公正。教育不能遮蔽人的完整性存在，教師應(yīng)對學(xué)生的思想動態(tài)進(jìn)行深入的了解，如果少了對學(xué)生內(nèi)心的傾聽，那么學(xué)校德育必定是空洞的。德育不能過濾了學(xué)生真實的學(xué)習(xí)生活，只關(guān)注客觀的理論實體，灌輸式的德育必然難以實現(xiàn)對學(xué)生的轉(zhuǎn)化。育人先正己，教師在引導(dǎo)學(xué)生的同時，更要正己修身，經(jīng)由老師榜樣的力量引領(lǐng)、與學(xué)生耐心細(xì)致的交流、師生間相互的寬容、理解和激勵來實現(xiàn)的。所以，學(xué)校德育的實踐是以人為本的，要結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)成長存在的問題加以引導(dǎo)，而不是以外在的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，理應(yīng)是讓學(xué)生成為通過學(xué)習(xí)和反思不斷超越自我的生命主體。

三、規(guī)范中育個性：學(xué)校管理模式的新要求

學(xué)校教育的對象是學(xué)生，不同學(xué)生個體接受學(xué)校教育后，都應(yīng)獲得良好的發(fā)展。唯有如此，才能說學(xué)校教育是有質(zhì)量的，這也就意味著學(xué)校在教育教學(xué)中務(wù)必要處理好學(xué)生發(fā)展的規(guī)范與個性關(guān)系問題。讓每一個接受教育的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)、理解和掌握人類創(chuàng)造的文明經(jīng)驗智慧，包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個層面，成為能夠繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并能汲取時代精神的公民，這是普遍性的，是面向所有學(xué)生的。正如王國維所言：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷蔽其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體不可不為調(diào)和發(fā)達(dá)。”“知情意三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！盵4]也就是說學(xué)校要發(fā)揮促進(jìn)教育對象身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一之宗旨，使其不斷趨于發(fā)展上的“完全”。但就學(xué)生個體而言，其接受學(xué)校教育以達(dá)成“完全”或規(guī)范之培養(yǎng)要求之余，學(xué)生又是個體化存在的，與他者之間的差異不能因接受教育而消失，否則教育則變成了一種“制品”加工，把所有的學(xué)生都變成一個“標(biāo)準(zhǔn)件”，從而抹殺了學(xué)生的個性發(fā)展。

因此，學(xué)校要落實好立德樹人根本任務(wù)，在教育教學(xué)內(nèi)容上為學(xué)生提供有益于全面發(fā)展的豐富資源之外，也要在管理評價上為學(xué)生個性的彰顯營造良好的環(huán)境，改變過往一切以考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的管理評價方式?！耙陨龑W(xué)率的高低來檢驗學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平的教育模式，限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，被動地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)工作和社會發(fā)展”，“學(xué)校成為按一個模子改造人的‘教育機(jī)器。人的個性發(fā)展未能受到應(yīng)有的重視，而且傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極易助長學(xué)校教育中的管理主義和權(quán)利主義傾向，對培養(yǎng)和豐富學(xué)生的個性十分不利”。[5]要改變這種狀態(tài)，應(yīng)使學(xué)校管理評價的標(biāo)準(zhǔn)從應(yīng)試分?jǐn)?shù)中擺脫出來，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)成效等各方面凸顯“知與行”“學(xué)與做”的統(tǒng)一，以問題為導(dǎo)向，注重學(xué)生分析問題的發(fā)散和辯證性思維培養(yǎng)，通過給學(xué)生提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源刺激來夯實學(xué)生的跨學(xué)科知識基礎(chǔ)，避免當(dāng)前在應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)之下，學(xué)校只以升學(xué)考試、課程知識的講授和訓(xùn)練為重，其他學(xué)科課程或知識僅僅變?yōu)橐环N點綴，造成的結(jié)果是學(xué)生知識系統(tǒng)的片面性以及知識的解釋和應(yīng)用性乏力，畢竟現(xiàn)實生活和社會中的問題往往是綜合性的，學(xué)生獲得的相對狹窄的知識內(nèi)容無法支撐起其對復(fù)雜社會和生活問題的深入系統(tǒng)分析和有效的實踐解決，這也是為何人們長期以來所批評的學(xué)校教育理論與實踐脫節(jié)、學(xué)生實踐和創(chuàng)新能力不足的重要原因。

四、競爭中育合作：學(xué)校文化的公共精神陶冶

學(xué)校教育對人的培養(yǎng)是全過程全方位的，更應(yīng)該是全員的。學(xué)校所有的教職員工自身就是一種教育力量，其共同內(nèi)聚而成的教育榜樣會如春風(fēng)化雨影響學(xué)生的心靈世界，更是從學(xué)校辦學(xué)價值理念、師生共同教育信念、學(xué)校管理的科學(xué)化和人本化組合孕育而成的校園文化而言的，只有學(xué)校形成一種自由民主、進(jìn)取合作的教育教學(xué)風(fēng)氣，積極增進(jìn)對學(xué)生公共精神的陶冶，才能更好地發(fā)揮好教育作為培養(yǎng)人的實踐活動之本質(zhì)，將立德樹人之教育根本融化在教育對象具體的行動實踐中，以一個具有社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牟粩嗤苿由鐣拿鬟M(jìn)步的社會主義建設(shè)者和接班人的形象立身行事。為此，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，要將人的發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，注重學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展對社會的適應(yīng)、調(diào)節(jié)和引領(lǐng)作用。

當(dāng)前，學(xué)校教育有必要在培養(yǎng)人的發(fā)展中處理好競爭與合作的關(guān)系。隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的提升，人們生活的獨立性不斷增強(qiáng)，同時其權(quán)利意識也日益凸顯，無疑這是人類社會發(fā)展的一種進(jìn)步，但在人們權(quán)利意識和生活獨立性獲得發(fā)展之余，往往陷入諸如精致利己主義的泥淖中。人們的生活雖然越來越富裕，可心靈之間的距離卻也越來越拉大了，以往文化傳統(tǒng)中的心誠、重道、仁和等精神不再成為人們行動的首選價值，金錢、權(quán)力反而成為了左右人們行動的基本原則，使得社會發(fā)展呈現(xiàn)出競爭有余而合作不足的局面，為了金錢和權(quán)力而不計后果，甚至以身試法，最終害人又害己。因此，為了避免和消解不良競爭，讓人們在公正、公平、和諧的環(huán)境中創(chuàng)造美好生活，作為培養(yǎng)未來社會主人的學(xué)校教育要做好學(xué)生公共精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生形成遵紀(jì)守法的自覺意識和行為習(xí)慣，將教育教學(xué)過程化為一種對學(xué)生自我超越的砥礪，使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)于律己、寬以待人的良好品格。這離不開學(xué)校教育對學(xué)生人性的科學(xué)把握，并利用以往教育學(xué)發(fā)展和研究所取得的成果來指導(dǎo)教育實踐，在情感態(tài)度上呵護(hù)、激勵學(xué)生，在教育教學(xué)內(nèi)容上要提供多元寬厚的知識基礎(chǔ)，在教育教學(xué)過程中形成交互敞開式的討論、分析和研究，在教育教學(xué)管理中注重自由和個性的尊重、引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，積極孕育學(xué)生進(jìn)取、合作、創(chuàng)新的精神品質(zhì)，在學(xué)習(xí)和生活中講究秩序和公共道德，善于向他人學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己，不斷超越自我。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊斌.什么是真正的教育[M].福州：福建教育出版社，2010：46.

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責(zé)任編輯︱張楚然