余洋

《世說新語·德行篇》中記載了一則三國時期魏國兩位名士管寧與華歆的少年軼事，原文如下：

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！?/p>

下面，筆者將從“管寧割席”這個舉動來討論古代知識分子的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則及方法。

管寧在“鋤菜見金”“軒冕過門”這兩個細(xì)節(jié)上貫徹了古人在自身道德修養(yǎng)準(zhǔn)則中的兩個核心：首先，“魚與熊掌”的選擇?！墩撜Z》第十二篇《述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮云?！惫軐幷强鬃舆@一思想的踐行者，對于不義之財，“雖分毫，吾不取也”。從小而見大，正因為管寧看到東漢末年中央政府政治黑暗，地方豪強(qiáng)勢力崛起，作為一介書生，管寧堅持“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，于是管寧果斷選擇了在亂世中隱居，終生不仕。多年后，身居高位的華歆幾次舉薦管寧為官，都被他拒絕了，從中我們可以看出管寧對道德選擇的嚴(yán)格堅守，他不為權(quán)勢和金錢所動，對道德理想的追求終生不渝。

其次，在于“慎獨”。管寧與華歆兩人“鋤菜見金”，并未有旁觀者，但兩人均未有私藏之舉。在此過程中，華歆也受到管寧的積極影響。《禮記·大學(xué)》中寫道：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”所以慎獨被稱為儒家修行的最高境界和不二法門。

古人認(rèn)為，提高自身道德修養(yǎng)不僅要靠自身的不斷修習(xí)和磨礪，還要注重營造外界氛圍。從方法的層面來講，“管寧割席”這個故事也體現(xiàn)了古人提升自身道德修養(yǎng)的兩個重要方法：

第一，慎交。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?孔子教育弟子結(jié)交朋友要盡量結(jié)交正直、誠信、見聞廣博的朋友，避開結(jié)交慣于走邪道、善于和顏悅色騙人、慣于花言巧語的人。人生需要朋友，正是因為與朋友交流、來往比其他人多一些，所以人更容易受到朋友的思想和行為的影響。人需要朋友與交流，但是與損友的相處，容易讓我們在無意識中喪失理性和自律，甚至做出道德底線淪喪的行為，所以選擇朋友要謹(jǐn)慎，在與良師益友的相處中互相砥礪，共同進(jìn)步。

第二，不忘初心。管寧與華歆是曾經(jīng)的同窗好友，一個期待“內(nèi)圣外王”，一個期盼“功成名就”，兩人雖然“割席而坐”，但“道不同，不相為謀”。面對東漢末年動蕩的天下局勢，兩人各自有自己的人生目標(biāo)和追求，雖然兩人分道揚(yáng)鑣，但是多年后，兩人一直為了各自那份“修身齊家治國平天下”信念，在執(zhí)著地踐行自己的世界觀和方法論，也都做出了相應(yīng)的成績。

中華民族有著悠久的重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，《大學(xué)》開篇在為知識分子指出了一條“修身齊家治國平天下”的成功之路后，強(qiáng)調(diào)了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這種強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的思想影響了中國一代又一代知識分子。從古至今，無論天下太平、民心安定，還是天下大亂、社會動亂，道德修養(yǎng)都是知識分子心中的一桿秤，指導(dǎo)著他們做出生與死、義與利、榮與辱、是與非的選擇。特別在社會動蕩不安時，整個社會的道德約束松動，道德底線降低，面臨種種利益誘惑，人心浮動，知識分子要想守住自己就顯得格外困難。

故而在東漢末年，管寧與華歆之間相較，管寧的這種自覺和堅持的精神顯得更為珍貴。中國古代的許多知識分子珍惜自己的人格勝過生命，稍晚于管寧的魏晉“士林”，在混亂復(fù)雜的社會局勢中依舊以個人的努力踐行著君子的理想人格。自古至今，中國社會始終崇尚道德修養(yǎng)，這種對道德修養(yǎng)的高度推崇已經(jīng)超越了知識分子群體，深深滲透在百姓的價值評價中。到今日，中國社會依然敬重這樣的人：無論是富貴顯達(dá)還是市井平民，都能夠奮力追求、踐行修身齊家治國平天下的理想人格。這種對理想人格的追求不僅是一種意趣，更是一種生命追求。

在精神層面上，“管寧割席”所體現(xiàn)的這種清高為自己的道德完善掃清了障礙，使得自身能夠不斷趨近于理想的道德境界，成為歷代中國人在自身道德修養(yǎng)培養(yǎng)方面的標(biāo)桿和圖騰。

（作者單位：商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院）