趙洪霞 王淼

摘 ? ?要： 本文分析勞倫斯作品體現(xiàn)的人之靈與肉的分離、人的異化，闡述勞倫斯創(chuàng)作中對(duì)于兩性靈與肉完美結(jié)合的理想。雖然這種愿望可望而不可即的，有濃厚的理想色彩，但勞倫斯創(chuàng)作的價(jià)值不在于它是否提出切實(shí)可行的解決方案，而在于它指出現(xiàn)代人的生存方式、生存狀況和生存質(zhì)量必須改變，因此具有一定的認(rèn)識(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 勞倫斯 ? ?人性異化 ? ?靈與肉

資本主義工業(yè)文明，把人推向了困境。“文明的獲得需要以喪失自然人性為代價(jià)，文化給予的自由要求你必先丟棄原有的自由。這里，文化和文明成了自然人性的對(duì)立物”[1]。有著強(qiáng)烈的人類(lèi)使命感的、人文情懷的作家們紛紛發(fā)揮自己的智慧，為人類(lèi)尋求自我解救的方法和道路。被稱(chēng)為“任何時(shí)代最偉大的英語(yǔ)作家之一”[2]，同時(shí)也是長(zhǎng)期以來(lái)受爭(zhēng)議最大的作家之一的英國(guó)作家戴維·赫伯特·勞倫斯（D·H·Lawrence）（1885—1930），為人們提供的道路是性愛(ài)。縱觀勞倫斯的創(chuàng)作，其創(chuàng)作主題是嚴(yán)肅的，以男女關(guān)系為切入點(diǎn)，探討的是人性的完整，人的靈魂與肉體的完美結(jié)合。他不懈追尋的精神值得肯定。正如勞倫斯研究專(zhuān)家哈里·莫爾指出：“勞倫斯的個(gè)人煩惱是一個(gè)時(shí)代的煩惱，他的作品不但表達(dá)了個(gè)人的不幸，而且反映了時(shí)代的動(dòng)蕩?！盵3]

一、勞倫斯對(duì)人性的異化和靈與肉關(guān)系的質(zhì)問(wèn)

一般而言，自然包括兩方面含義：一是我們賴(lài)以生存的自然，外界的客觀世界;二是人性，人之所以為人的本質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、科技的進(jìn)步的確給人們帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富，但也給人們帶來(lái)了傷痛與災(zāi)難。所謂的工業(yè)文明與高科技不僅從相當(dāng)程度上破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，而且對(duì)每個(gè)人的身心、人的自然性、人的本質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響，人被機(jī)器化、被異化、被機(jī)械化。美國(guó)心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，20世紀(jì)出現(xiàn)了這樣的荒唐現(xiàn)象：“一是機(jī)器看來(lái)愈來(lái)愈像有生命的東西;二是生命有機(jī)體越來(lái)越像機(jī)器。”[4]

勞倫斯的作品正是基于這種背景創(chuàng)作出來(lái)的。小說(shuō)經(jīng)常通過(guò)對(duì)夫妻之間、母親與兒子之間、父親與兒子之間、男人與女人之間、男人與男人之間的感情糾葛與沖突的描寫(xiě)，深刻地反映人性的異化。第一次世界大戰(zhàn)破壞了人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，人的尊嚴(yán)及人的價(jià)值都遭到了踐踏，人迷失了自己，人意識(shí)到自身在科技等面前的渺小與無(wú)助。勞倫斯希望人與自然、人與人，尤其是人類(lèi)中的男人與女人之間實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體、理性與原欲的和諧統(tǒng)一，從而使人找回自我，成為富有生氣的、自然的、完整的人。勞倫斯創(chuàng)作的精神之一就是“關(guān)系說(shuō)”，他認(rèn)為世界上的萬(wàn)物，甚至個(gè)人本身，都取決于各樣的關(guān)系。主要有三種關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和男人與女人的關(guān)系，而其中最重要的是男女之間的關(guān)系。正如馬克思所認(rèn)為：“人和人之間的直接的、自然的必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)發(fā)展程度……”[5]勞倫斯試圖以男女兩性美好的關(guān)系，即靈與肉的完美結(jié)合，反抗資本主義工業(yè)文明的弊端，尋找人間伊甸園，從而獲得人性的復(fù)歸，這種尋求的精神具有歷史的厚重感。

在勞倫斯的重要作品《虹》中，女主人公厄秀拉在現(xiàn)代社會(huì)和男女兩性關(guān)系中掙扎，表現(xiàn)了血肉與生命本能對(duì)文明束縛的沖破。勞倫斯讓人物在自然狀態(tài)下，在一種宏偉的宇宙論背景下，以一種生命本能自然律動(dòng)的節(jié)奏從容展開(kāi)，直接袒露人物意識(shí)表層之下的原型自我，即所謂“血性意識(shí)”的強(qiáng)大、雄渾、深邃、神奇，以及兩性之間本能的沖撞、融合，從而表現(xiàn)出一種根植于我們內(nèi)心深處的完整的生命?！逗纭返慕Y(jié)尾處，女主人公厄秀拉發(fā)現(xiàn)自己與情人關(guān)系破裂、與家庭和社會(huì)日益疏遠(yuǎn)，自己變得孑然一身，無(wú)所依靠。她的感慨充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人的冷漠與孤獨(dú)：“我沒(méi)有父親，沒(méi)有母親，也沒(méi)有情人，在這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的世界上，沒(méi)有分配給我的任何地方，我既不屬于貝德俄弗，又不屬于諾丁漢，既不屬于英格蘭，又不屬于這個(gè)世界。它們?nèi)几静淮嬖?，我只不過(guò)是被它們糾纏著，纏繞著脫不開(kāi)身了?！盵6]

從本質(zhì)意義上看，勞倫斯認(rèn)為人的生理需求和心理反應(yīng)既是生命之源，又是文明的自然力量。他開(kāi)出的濟(jì)世藥方令同時(shí)代的人感到窘迫，即不受傳統(tǒng)觀念束縛的和諧美滿(mǎn)的兩性關(guān)系是人性復(fù)歸和自然欲望解放的重要前提，也是幫助人類(lèi)走出困境、克服異化的有效途徑。在勞倫斯看來(lái)，正是資本主義工業(yè)文明的機(jī)械化原則和唯利是圖原則加速了人的異化，使現(xiàn)代人在生理和精神上退化，使溫情脈脈的人類(lèi)關(guān)系墮落成冰冷的機(jī)械關(guān)系或赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，從而人成了被物奴役的“空心人”和精神上的“閹人”。于是，靈魂和肉欲的關(guān)系問(wèn)題順其自然成為勞倫斯筆下繼異化問(wèn)題之后的又一嚴(yán)肅問(wèn)題。

關(guān)于靈魂和肉欲的關(guān)系問(wèn)題，從勞倫斯一些代表性文本里，可知他對(duì)這一問(wèn)題的清晰解析和闡釋?zhuān)珜?shí)際上他并沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出任何具體可行的解決方案。靈魂和肉體之間的交織和糾纏，靈魂和肉欲之間的平衡、對(duì)立和矛盾問(wèn)題，所有的非平衡因素成為他不斷反思和經(jīng)由人物討論的主題。在其成名作《兒子和情人》中，主人公保羅在自己生命里分別代表精神和肉欲的兩個(gè)女人之間周旋掙扎，象征人在兩種誘惑面前的困難抉擇;《虹》里把布蘭文一家三代人的兩性關(guān)系作為一個(gè)主題進(jìn)行探索，實(shí)際上探討夫妻關(guān)系中精神和情欲的比例問(wèn)題，探討關(guān)于什么樣的靈與肉的關(guān)系能夠支撐理想的兩性關(guān)系的問(wèn)題;《查特萊夫人的情人》則通過(guò)康妮和看守人梅勒斯之間的偷情行為，探尋真實(shí)愛(ài)情存在的可能性和兩性之間靈與肉關(guān)系的平衡問(wèn)題。

在勞倫斯的作品中，男女兩性之間性愛(ài)得到升華性的描寫(xiě)和強(qiáng)調(diào)，昭示勞倫斯對(duì)靈魂與肉體問(wèn)題的新的思考。但是并沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題，理智和情感之間、靈魂和肉欲之間的問(wèn)題依然存在，并且成為一個(gè)難以在工業(yè)因素影響下正常平衡的難題。盡管如此，作家的質(zhì)疑依然是深刻的，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模窃谶@樣的質(zhì)疑中，作家通過(guò)畢生的創(chuàng)作完成對(duì)兩性靈與肉關(guān)系的梳理。

二、靈與肉關(guān)系的完美結(jié)合成為其創(chuàng)作的主旋律