豐曉流

摘 要：我們的作家應(yīng)用“獨(dú)立之精神、自由之思想”，讓創(chuàng)作思維向“小民”靠近，從他們的故事中激發(fā)靈感，創(chuàng)作出更好更多的精品。

關(guān)鍵詞：天仙配;創(chuàng)作靈感

傳統(tǒng)劇目《天仙配》，是根據(jù)神話傳說(shuō)“董永賣身葬父”故事編寫的劇本（后拍攝成電影），演映后，影響遍及城鄉(xiāng)，人們喜聞樂(lè)道。從故事的發(fā)展過(guò)程，我們看到可供借鑒和探討的東西。

一、董永故事的辨析

董永賣身葬父故事的發(fā)生、發(fā)展，在傳說(shuō)中有多種說(shuō)法（或版本）。一是文獻(xiàn)記載，魏國(guó)時(shí)曹植（公元192—232年）《靈芝篇》說(shuō)：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。夷家填門戶，不知何所歸。天人秉至德，神女為秉機(jī)?！笔嵌琅c仙女故事的最早之記載。又，劉向（西漢，前79—前8年）《孝子傳》云：“董永者，少偏枯，與父居……父終，賣身于富公以供喪事。道逢一女，呼與語(yǔ)云：“愿為君妻，遂俱至富公。……公曰：“汝織三百匹，遣汝?！币谎水?。出門謂永曰：“我天女也，天令我助子償人債耳，語(yǔ)畢，忽然不知所在?！保ê髮W(xué)者考究，或系委托）;又有《搜神記·董永與織女》（東漢干寶，公元？——336年）云：“漢董永，千乘人……父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪之。……道逢一婦人曰：‘愿為子妻。遂與之俱。……于是永妻為主人織，十日而畢。女出門，謂永曰：‘我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債耳。語(yǔ)畢凌空而去，不知所在?！薄抖男ⅰべu身葬父》（元，佚名）說(shuō)：“漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻，俱至主家，令織縑（細(xì)絹）三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會(huì)所遂辭永而去。”《織錦記》（或稱《天仙配》）、《織絹記》、《賣身記》、《槐陰記》等（明，顧覺(jué)宇作），取材于上述文獻(xiàn)內(nèi)容，后來(lái)有的增添了送子情節(jié)，另有一些民間傳說(shuō)或曲藝段子，在故事中，又加進(jìn)了董永及兒子的續(xù)述，如宋元人作《董永遇仙記》話本，又有《清平堂話本》說(shuō)織女生一子，取名董仲舒。也有資料說(shuō)：“仙女所生之子即漢代名儒董仲舒?！憋@然是受道教“善惡報(bào)應(yīng)”思想影響所致。

由此，聯(lián)想到對(duì)神話故事傳說(shuō)中的人物、事件的研討應(yīng)明確的問(wèn)題。

神話故事中的人物應(yīng)是文學(xué)中的人物，是典型化的人物，并非某個(gè)自然人，如仙女。董永可能真有其人，但與仙女結(jié)合，就不能說(shuō)是真實(shí)的自然人了。如《織錦記》劇本說(shuō)：“百日后仙女與董永分別，囑董以所織龍鳳錦獻(xiàn)給皇帝，果得封賞為進(jìn)寶狀元?！睜钤翘瞥翱婆e制度”設(shè)立的，漢代沒(méi)有此制。又織女或七仙女與董永的結(jié)合出現(xiàn)差異。織女說(shuō)是天帝令她下凡，天帝憐董永“至孝”，幫助董永織錦還債贖身，完成織錦即自行回天交差，是合理的;而七仙女則是思念人間生活，由愛(ài)情驅(qū)使“私奔”助董永還債贖身，結(jié)為夫妻，故有“天兵”緝拿場(chǎng)景。這種文學(xué)手筆，突破了時(shí)空，具有夸張、浪漫的文學(xué)色彩，是區(qū)別于史記、傳記的，也是無(wú)可厚非的。

近年來(lái)，出現(xiàn)董永故里、織女下凡屬地的“考證”與爭(zhēng)議，是把傳記與文學(xué)混淆了。其實(shí)在《搜神記·董永與七仙女》已說(shuō)明了：“漢董永，千乘人……”《辭海·千乘》條說(shuō)：“（千乘）古縣名，西漢置屬徐州，治山東高青苑鎮(zhèn)北……”后又有傳說(shuō)，董永與七仙女生子董仲舒（西漢大儒，河北省棗強(qiáng)或景縣人，屬冀州），兩州（后來(lái)的省）相鄰，地屬應(yīng)已明確;再者，昔秦皇漢武都信神仙說(shuō)，多次到泰山封禪，時(shí)傳山東蓬萊有神仙居，其地產(chǎn)仙草，人吃了可長(zhǎng)生不老。至東漢中后期中國(guó)道教出現(xiàn)，倡導(dǎo)“天地人合一”的理念，立“天地君親師”牌位。儒、道在忠君、盡孝道德觀念上趨同，因而樹(shù)董永這個(gè)典型有其必然性。齊魯大地有深厚的文化背景，董永及其他神仙傳說(shuō)較其他地方影響更大些也是可以理解的。董永與仙女婚配，時(shí)人可能認(rèn)可并接受，但在今天，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這類事只能當(dāng)作“神話”欣賞，不必用太多精力去考證、爭(zhēng)辯，想取得共識(shí)也是難的，而且沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義。

二、對(duì)董永故事研討的思考

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是開(kāi)展文學(xué)藝術(shù)研討的指導(dǎo)方針。對(duì)歷史的（包括神話故事）、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品開(kāi)展批評(píng)、研討是必要的、有益的。但重點(diǎn)、目標(biāo)是什么，應(yīng)該引起關(guān)注。對(duì)董永故事中的人和事有不同看法也屬正?，F(xiàn)象，但有些問(wèn)題還應(yīng)進(jìn)一步思考。

首先，文學(xué)中的人物與現(xiàn)實(shí)生活中自然人的差異。董永身處漢代，是我國(guó)封建社會(huì)由穩(wěn)固到發(fā)展階段。以農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)成，主要是地主階級(jí)（統(tǒng)治者）、農(nóng)民階級(jí)（自耕農(nóng)、雇農(nóng)、佃農(nóng)）組成。董永屬自耕農(nóng)向破產(chǎn)發(fā)展?jié)u成雇農(nóng)身份，無(wú)力娶妻又失去雙親的單身漢，想有個(gè)家是情理中事。在上工路上遇上美貌的仙女并言愿與妻，實(shí)是件大好事，事成也理所當(dāng)然。再看當(dāng)時(shí)的文化背景，漢武帝提出獨(dú)尊儒術(shù)，同時(shí)信奉神仙。儒家推崇忠孝道德與道家倡導(dǎo)“天人合一”理念趨同。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下，“典型環(huán)境中的典型人物”（恩格斯）《天仙配》的出現(xiàn)就有其現(xiàn)實(shí)性，成為歷史上各代傳承的美麗神話。也引出了“語(yǔ)言藝術(shù)（或純文學(xué)）”與歷史人物（或現(xiàn)實(shí)中自然人），換句話說(shuō)，文學(xué)中的典型人物與生活中的真實(shí)個(gè)人的爭(zhēng)辯。在中國(guó)大地上，從古到今名叫董永的人可能存在甚至不止一個(gè)。但要確定誰(shuí)是與天女結(jié)合又是獻(xiàn)寶“狀元”，于忠孝一體的董永，是難有結(jié)果的。在這里要找出爭(zhēng)論的原因并不難，恐怕主要還是同對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的典型化的認(rèn)知和理解或個(gè)人偏見(jiàn)有關(guān)。

其次，寬容與耐心?！短煜膳洹穭∽鞯陌l(fā)展過(guò)程，給我們的另一啟示是，一部?jī)?yōu)秀作品的產(chǎn)生，總是在不斷修改、完善和社會(huì)大眾關(guān)懷、認(rèn)可下，才能流傳于世，究其原因，寬容是重要條件。上述各種版本的董永故事，到最后形成《天仙配》劇本，除原作者的創(chuàng)意外，與在流傳中不斷充實(shí)有關(guān)。即便如此，如果從文獻(xiàn)史料角度去審視，仍有不足或問(wèn)題。但人民在總體上仍然肯定它，接受它，也少有人批評(píng)作者“抄襲”、“侵權(quán)”。以寬容的態(tài)度對(duì)待文學(xué)作品，仍不失其意義。

耐心或說(shuō)堅(jiān)持不懈，是作者必備的心理?xiàng)l件。董永故事從曹植《靈芝篇》到顧覺(jué)宇《織錦記》，即由神話故事到神話劇本，前后傳承一千多年，期間文學(xué)家的耐心、執(zhí)著精神令人敬佩。聯(lián)想到今天的某些作家或批評(píng)家，卻表現(xiàn)的多少沾染著浮躁氣，缺少耐心，因而力作不多，“一次性”消費(fèi)不少。至于對(duì)他人的作品更少有積極的配合，鼎力相助，更難走“借雞下蛋”之路，怕扣“侵權(quán)”帽子，這些多少影響到眾多精品的問(wèn)世。

第三，《天仙配》主要人物形象的啟迪。以孝為主題的《天仙配》劇作中的典型人物——董永與七仙女，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活是深刻、實(shí)在的，但人們卻感覺(jué)不象政治性的說(shuō)教。從總體說(shuō)，中國(guó)人的性格是以溫和、包容著稱的，不論遇到什么樣的不利情況，總是沉著冷靜以對(duì)，不像西方人那么暴露?！短煜膳洹贩从沉诉@一特點(diǎn)。作者通過(guò)董永的誠(chéng)實(shí)、守信，反映出中國(guó)長(zhǎng)期封建時(shí)代，“契約”（盡管是不平等的）在治理國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)的作為，即便仙女有多變的法術(shù)也不濫用，一百日完成織錦三百匹，合法回家。這種結(jié)局，統(tǒng)治者和社會(huì)大眾較能接受。董永賣身葬父，把孝文化從養(yǎng)到終完整化;天女以情、勞作助董永，從理念到行動(dòng)打動(dòng)人心，塑造出一個(gè)完美的女性。兩者結(jié)合起來(lái)，把儒學(xué)的“忠孝”和道教的“天人合一”理念完整地結(jié)合起來(lái)，形象地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化主旨。在這里，人皇、天帝、地主等代表權(quán)力象征的人作“后臺(tái)”處理，這種用小人物的良知表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化大主題的高超語(yǔ)言藝術(shù)是可借鑒的，其價(jià)值是不“臉譜化”，更具感染力。

第四，從民間傳說(shuō)、故事中獲取靈感。多種民族、多種文化奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的根基，民間傳說(shuō)、故事是淵源的重要方面，《天仙配》只是其中之一。它在很大程度上，反映了“小人物”的生活實(shí)際和思想理念，引起共鳴;在傳播形式上隨意、自由，表現(xiàn)出極強(qiáng)的活力。表現(xiàn)在對(duì)七仙女的處理手法上：如七仙女在與董永相遇時(shí)，不露仙女身份，也不提及相助董永的事，而是用自己也遭“不幸”，引起同病相憐，拉近感情距離，在傅家織錦百日不露仙機(jī)，完全是一種平民表現(xiàn)。這樣不僅贏得董永的愛(ài)，傅家人也樂(lè)見(jiàn)其成并履約，同時(shí)也為社會(huì)大眾所接受。相反，如果仙女用“法術(shù)”去制服董永或傅家，換來(lái)的恐怕是“強(qiáng)迫”的印象。聯(lián)想到歷史劇如《楊家將》中的穆桂英，《木蘭從軍》中的花木蘭，莫不是文學(xué)中典型的“小人物”，卻反映深層 “報(bào)國(guó)”思想。我們?cè)僮匪菀幌滤麄兊纳鐣?huì)文化背景，大都未受過(guò)良好的學(xué)校教育，因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)在官府，雖有些私塾，也不是一般勞動(dòng)者上得起的，更何況女子。他們的見(jiàn)識(shí)，主要靠前輩口傳或某些民間故事中的榜樣教育形成的。這種現(xiàn)象在我國(guó)沒(méi)有文字的少數(shù)民族中，至今還存在。如董永“至孝”之前，就有“孝感動(dòng)天”寫虞舜至孝的傳說(shuō)?！八锤趨柹?，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此?！脠虻菍毼唬⒏袆?dòng)天心?！卑础抖男ⅰ窌r(shí)間順序排列，董永位列第十，可見(jiàn)董永故事的出現(xiàn)不是偶然的，應(yīng)是儒、道思想理念的具體化、典型化。聯(lián)想新中國(guó)成立以來(lái)，雖未出現(xiàn)“孝感動(dòng)天”的故事，但感動(dòng)一方，影響全國(guó)的故事還是有的。我們講文藝貼近群眾，貼近生活，最主要的是要反映處于基層的那部分人的思想、情感、品德和向往，讓人們從“不言”中感覺(jué)到新觀念的力量，激起內(nèi)心的激蕩。在這方面，正如2009年“北京文藝論壇”有學(xué)者指出的：“在很多問(wèn)題面前，我們表現(xiàn)的遲鈍、冷漠和麻木”，這是值得警覺(jué)的。

他山之石，可以攻玉。筆者這里談《天仙配》，不是要鼓吹神仙、至孝，而是借此呼吁我們的作家用“獨(dú)立之精神、自由之思想”，讓創(chuàng)作思維向“小民”靠近，從他們的小故事中激發(fā)靈感，創(chuàng)作出更好更多的精品。

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[2]《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》，袁珂編著，上海辭書(shū)出版社? 1985.6.

[3]《中國(guó)兒童啟蒙名著通覽》，王文寶主編，中國(guó)少年兒童出版社 1997.12.

（作者單位：襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441021）