方磊

摘 要：災(zāi)害敘事以災(zāi)害記憶載體的形式，刻錄并傳承著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)。本文在分析災(zāi)害敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，研究幼兒園災(zāi)害敘事的價(jià)值，促成災(zāi)害敘事融入幼兒的繪本、故事和活動(dòng)之中，提升幼兒園的災(zāi)害教育水平。

關(guān)鍵詞：幼兒園;災(zāi)害敘事;價(jià)值研究

災(zāi)害發(fā)生的隨機(jī)性和破壞性對(duì)人類造成嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷，除生命財(cái)產(chǎn)損失之外，多數(shù)幸存者還患有嚴(yán)重的心理應(yīng)激障礙，為尋求災(zāi)后的生活和心理重建以及提高防災(zāi)抗災(zāi)水平，人類積極通過各種方式來完善防災(zāi)救災(zāi)體系，形成工程防災(zāi)、技術(shù)防災(zāi)、教育防災(zāi)和文化防災(zāi)四位一體的綜合模式。

由于文化影響的普及性、感染性以及效果的顯著性使得災(zāi)害的文化建設(shè)愈發(fā)受到重視，已脫離純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展到自然與人文社會(huì)科學(xué)的綜合領(lǐng)域，它的傳承依賴于人類的災(zāi)害記憶，而災(zāi)害記憶的保存依賴于災(zāi)害敘事。

一、災(zāi)害敘事的本質(zhì)

災(zāi)害記憶雖是人類藏于心底不可磨滅的痛苦經(jīng)歷，但也是激勵(lì)我們勇敢前行的不竭動(dòng)力，它在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了三種形式——以故事形式流傳下來的神話傳說，以物化方式保存至今的紀(jì)念碑以及表彰救助英雄的紀(jì)念儀式。災(zāi)害敘事作為災(zāi)害記憶的載體，儲(chǔ)存著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)。廣義的災(zāi)害敘事包涵語言敘事、行為敘事和物象敘事。幼兒園災(zāi)害敘事的核心是災(zāi)害語言敘事，它將災(zāi)害意識(shí)、防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)技能、災(zāi)害的歷史記憶和災(zāi)民的心靈自救路徑蘊(yùn)含于故事、謎語、神話和傳說之中，對(duì)幼兒意識(shí)進(jìn)行隱性影響，從而實(shí)現(xiàn)災(zāi)害文化的輻射效果。

世界現(xiàn)存最早最完整的災(zāi)害語言敘事《季爾加米士史詩》描述了災(zāi)害發(fā)生時(shí)的具體情形“洪水伴隨著風(fēng)暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山……大雨伴著風(fēng)暴持續(xù)了40個(gè)白天和黑夜”;還有人類在遭遇災(zāi)害時(shí)的恐怖情緒和失控行為“那種情形恐怖得讓人難以接受……大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顧了……”

此后古希臘的《荷馬史詩》，古印度的《摩奴傳》，猶太人的《圣經(jīng)舊約》，中國(guó)神話中的盤古開天地、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水……世界上眾多著名史詩、宗教經(jīng)典和神話傳說所印刻的文字記憶，全都深刻地保留著災(zāi)害發(fā)生時(shí)驚心動(dòng)魄的事件以及人類族群對(duì)抗災(zāi)救災(zāi)先賢與英烈的崇敬。

二、災(zāi)害敘事的構(gòu)成

災(zāi)害敘事的形成歷經(jīng)歲月的積淀，是無數(shù)受災(zāi)群眾和抗災(zāi)救災(zāi)先賢以慘重代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，災(zāi)害敘事的流傳通過先人的口述和后人的加工，以文字、行為和物象的形式進(jìn)行，而災(zāi)害敘事的結(jié)構(gòu)大致可分為三部分：

（一）防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)

防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)是人類在無數(shù)次苦難災(zāi)害后總結(jié)形成的理性認(rèn)知，它以俗語和文字的方式流傳，是人民群眾防災(zāi)智慧的結(jié)晶。為加速經(jīng)驗(yàn)的傳播和提高普及的程度，防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)多以通俗易記和朗朗上口的雋語形式出現(xiàn)。如旱災(zāi)預(yù)警的，“蜻蜓低飛，天氣要旱”、“夏至響雷三伏旱”、“旱刮東風(fēng)不下雨”等;洪澇災(zāi)害預(yù)警的，“三伏不旱連根爛”、“早晚冷，中午熱，下雨還得半個(gè)月”、“澇刮西風(fēng)不會(huì)晴”、“螞蟻搬家上高山，洪水將要到草原”等;雹災(zāi)預(yù)警的，“黑云夾著紅云跑，時(shí)刻警惕降冰雹”、“黑云滾蛋蛋，定遭窟窿天”、“八月無空雷，有雷就有雹”等;雪災(zāi)霜凍預(yù)警的，“冬季飛禽忙搭窩，草原一定下厚雪”、“夜無風(fēng)霜凍多”、“無風(fēng)天腳紅，明朝有霜凍”等;地震預(yù)警的，“井水是個(gè)寶，前兆來的早”、“雞也飛，狗也叫，老鼠機(jī)靈先跑掉”、“抬頭一看月兒圓、初一十五有點(diǎn)懸”等。臺(tái)風(fēng)預(yù)警的，“跑馬云，臺(tái)風(fēng)臨”、“風(fēng)起長(zhǎng)浪，不久狂風(fēng)降”等?；馂?zāi)預(yù)警的，“隱患險(xiǎn)于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山”、“過年過節(jié)樂融融，防火工作莫放松”等。安全交通預(yù)警的，“開車一心一意，做人仁心仁意”、“金玉有值，生命無價(jià)，遵守交法，平安一生”等。此種災(zāi)害敘事在生活中隨處可見，人們把它做成宣傳畫報(bào)的樣式張貼在醒目的位置，擴(kuò)大了災(zāi)害敘事的影響范圍和群體，潛移默化中促成了人們?yōu)暮σ庾R(shí)的逐步形成，起到了災(zāi)害文化的科普作用。

（二）抗災(zāi)事跡

抗災(zāi)事跡不同于防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，它以長(zhǎng)篇敘事的方式生動(dòng)完整的記載了我們先輩在災(zāi)害中的英勇事跡，其中部分流傳于神話故事之中，部分記載于小說和文學(xué)寫實(shí)之中。我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适隆翱涓钢鹑铡薄ⅰ昂篝嗌淙铡本俏覈?guó)古老的旱災(zāi)敘事，《山海經(jīng)》中，夸父兩耳各掛一條黃蛇，兩手又各握一條黃蛇，具有駕馭水神的神性，以水抗旱;《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中，堯統(tǒng)治的時(shí)候，有十個(gè)太陽一同出來。灼熱的陽光曬焦了莊稼，花草樹木干死，老百姓連吃的東西都沒有。于是，堯派后羿去為民除害。后羿把這些災(zāi)害一一清除。兩則神話故事均表達(dá)了上古時(shí)期民眾驅(qū)除旱災(zāi)的愿望。

除卻神話英雄的抗災(zāi)事跡之外，當(dāng)代普通民眾的抗災(zāi)事跡也出現(xiàn)于小說當(dāng)中，主要集中在我國(guó)常見的洪水和地震災(zāi)害，如《平凡的世界》和《戰(zhàn)洪水》描述了黨和政府領(lǐng)導(dǎo)、人民參與的抗洪救災(zāi)行動(dòng)?！洞髷嗔选分?，展現(xiàn)了軍人在抗災(zāi)救災(zāi)中的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，軍人在救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)搶挖廢墟、轉(zhuǎn)移傷員、掩埋尸體、預(yù)防瘟疫，成為抗震救災(zāi)的中堅(jiān)力量?！短粕浇^戀》凸顯了小人物的偉大，余震襲來時(shí)，一名普通的群眾用雙手托住了頭頂滑落的預(yù)制板，救得他人脫險(xiǎn)而自己卻長(zhǎng)埋其中?！而P凰劫》和《廢墟狼嚎》描繪了顧不上解救家人，奮力戰(zhàn)斗在解救他人生命的廢墟之上的感人場(chǎng)景。這些小說中的災(zāi)害敘事都是民族的災(zāi)害文化記憶，記載了普通民眾以生命信仰抗擊災(zāi)害的英雄敘事，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)人民同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱，軍地合作、軍民同心，團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的中國(guó)精神。

（三）災(zāi)后物象

災(zāi)后物象是抗災(zāi)救災(zāi)結(jié)束之后，為了物化記憶，記憶主體在空間和時(shí)間上進(jìn)行表象化的建構(gòu)，形成特殊的文化景觀。災(zāi)后物象以物靜態(tài)陳列的方式講述災(zāi)害歷史、喚起災(zāi)害記憶，具有直觀的敘事功能。如旱災(zāi)留下的文化景觀祈雨臺(tái)、紀(jì)念塔;黃河水災(zāi)留下的四頭鐵牛;地震留下的建筑遺址等，這些成為不斷喚起人們?yōu)暮τ洃浀奈锵髷⑹隆４送?，?zāi)后物象還包含紀(jì)念物、紀(jì)念日等形式。2008年汶川地震后，5月12日被定為全國(guó)防災(zāi)減災(zāi)日，在2018年5月12日發(fā)起了“汶川地震10周年祭”活動(dòng)，人們通過各種方式祭奠在災(zāi)害中逝去的同胞。這些紀(jì)念物、紀(jì)念日旨在讓人們銘記自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助的抗災(zāi)精神，并成為災(zāi)害語言和行為敘事的場(chǎng)所，提醒人們勿忘災(zāi)害的危害，提高對(duì)防治災(zāi)害的重視。

災(zāi)后物象中的災(zāi)害影像，以聲光影的特殊方式留存了災(zāi)害中“一方有難，八方支援”的民族共識(shí)。紀(jì)實(shí)電影《英雄戰(zhàn)震災(zāi)》忠實(shí)記錄了黨和軍隊(duì)面對(duì)災(zāi)害時(shí)的英雄形象，軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)救災(zāi)的場(chǎng)面，鼓舞了人們重建家園的信心，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力。電影《唐山大地震》講述了災(zāi)害后幸存者的奮斗、自強(qiáng)的故事。這些影像資料直接將災(zāi)害的殘酷和人們?cè)跒?zāi)害中團(tuán)結(jié)互助英勇頑強(qiáng)真實(shí)的呈現(xiàn)在觀眾眼前，極具震撼的效果促成了民眾對(duì)于災(zāi)害的反思，逐步形成民族的大愛大德及對(duì)災(zāi)害文化的群體性認(rèn)同。

三、幼兒園災(zāi)害敘事的價(jià)值

了解個(gè)人賦予自己和生活的意義，最大的幫助來自其童年記憶，其價(jià)值不在于回憶時(shí)能成功提取多少，而在于它在個(gè)人生活中所占的分量。童年記憶之所以重要是因?yàn)樗莻€(gè)體對(duì)自身和環(huán)境關(guān)系的基本估計(jì)，它還是個(gè)體人生記錄的開端，對(duì)以后的人生影響巨大。幼兒園災(zāi)害敘事的意義和價(jià)值即在于從小給個(gè)體種上災(zāi)害疫苗。

（一）幫助幼兒樹立災(zāi)害意識(shí)

意識(shí)指導(dǎo)行為，行為的重復(fù)形成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)由感覺、意象和激情三種元素構(gòu)成，最終又形成新的意識(shí)。如何將災(zāi)害知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)化、意識(shí)化，對(duì)于學(xué)前兒童來說，最適宜的方式即通過災(zāi)害敘事，以幼兒習(xí)慣的意象化模仿型學(xué)習(xí)方式將故事、繪本中的潛藏的災(zāi)害知識(shí)和防災(zāi)救災(zāi)技能植入幼兒意識(shí)之中。災(zāi)害敘事在幼兒園長(zhǎng)效機(jī)制的形成下必然促使防災(zāi)抗災(zāi)深入幼兒的身心，促成災(zāi)害意識(shí)的形成。另外，災(zāi)害文化氛圍的營(yíng)造對(duì)災(zāi)害意識(shí)的形成也起著及其重要的作用，在每天的繪本閱讀、故事分享以及各種環(huán)境創(chuàng)設(shè)的墻飾中均可嵌入災(zāi)害教育的內(nèi)容，幼兒在一日生活當(dāng)中多方位各角度接觸災(zāi)害教育，一旦災(zāi)害發(fā)生，就可以發(fā)揮作用，收到實(shí)效，避免出現(xiàn)恐慌、亂中出錯(cuò)的現(xiàn)象，將災(zāi)害減輕到最低程度。

（二）提高幼兒自救水平

精神分析理論下本能行為是由潛意識(shí)控制，本能行為的反應(yīng)速度要比意識(shí)控制行為的反應(yīng)速度快，因此，在災(zāi)害爆發(fā)的一瞬間，保命的往往是本能反應(yīng)，而幼兒的自救行為可通過大量的練習(xí)和適當(dāng)?shù)挠?xùn)練演變成本能行為。在幼兒園日常生活中，引導(dǎo)幼兒閱讀繪本、故事分享，參觀各種災(zāi)害紀(jì)念館，觀看反映災(zāi)害的影視作品以及在災(zāi)害紀(jì)念日舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，借由災(zāi)害敘事的語言、行為和物象方式來幫助幼兒獲取防災(zāi)自救經(jīng)驗(yàn)，最終以游戲或活動(dòng)的方式來檢查幼兒及時(shí)模仿或延時(shí)模仿獲得的防災(zāi)自救行為，再對(duì)之前的災(zāi)害敘事進(jìn)行反饋。這種立體、循環(huán)的災(zāi)害自救行為訓(xùn)練往往強(qiáng)于教師的說教，幼兒在生動(dòng)有趣的故事和活動(dòng)中隱性提高了災(zāi)害中的自救水平。

（三）構(gòu)建幼兒園災(zāi)害文化

災(zāi)害敘事是一種文化創(chuàng)造，把災(zāi)害對(duì)人類的造成的破壞力轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)造的力量，警醒世人，推動(dòng)災(zāi)害文化的構(gòu)建。災(zāi)害文化旨在通過重新協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者動(dòng)態(tài)平衡，逐漸使人對(duì)災(zāi)害理解更加深刻和全面。在幼兒園文化氛圍的創(chuàng)設(shè)中，構(gòu)建災(zāi)害文化就是通過災(zāi)害敘事的三重方式，傳承之前災(zāi)害給人類留下的諸多記憶和教訓(xùn)，完成幼兒災(zāi)害觀、災(zāi)害意識(shí)、應(yīng)對(duì)行為、勇敢堅(jiān)強(qiáng)冷靜的良好心理素質(zhì)以及災(zāi)害教育文化宣傳等防災(zāi)抗災(zāi)知識(shí)版圖的拼接，并利用幼兒園災(zāi)害文化氛圍的創(chuàng)設(shè)和培育來助成幼兒習(xí)得災(zāi)害的預(yù)防知識(shí)和在災(zāi)害中的自救行為，最終達(dá)到在之后可能爆發(fā)的災(zāi)害中減少人類的犧牲，避免不應(yīng)有的傷痛。

（四）完成幼兒災(zāi)害心理建設(shè)

人們最初經(jīng)歷災(zāi)害時(shí)，會(huì)感覺大腦出現(xiàn)宕機(jī)，無法發(fā)出指令，身體失去控制，情緒失去警報(bào)功能。災(zāi)后多數(shù)幸存者會(huì)患上創(chuàng)傷性應(yīng)激障礙，災(zāi)害造成的恐懼、焦慮反應(yīng)不斷被強(qiáng)化甚至固化為當(dāng)事人思維的一部分，出現(xiàn)神經(jīng)癥性泛化現(xiàn)象，生活中相似的刺激都會(huì)引起當(dāng)事人緊張、焦慮的情緒反應(yīng)。對(duì)于經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說，老師引導(dǎo)他們通過災(zāi)害敘事，將主觀化的情緒通過故事、活動(dòng)等形式釋放出來，使其獲得對(duì)自我的控制感，避免受創(chuàng)傷幼兒消極情緒泛濫。對(duì)于未經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說，災(zāi)害敘事可以幫助他們提前完成防災(zāi)抗災(zāi)心理建設(shè)，具備堅(jiān)強(qiáng)勇敢、遇事不慌等良好的心理素質(zhì)，當(dāng)災(zāi)害來臨時(shí)，可以臨危不亂，在老師的指導(dǎo)下井然有序的進(jìn)行自救和互救。

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（作者單位：四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 江油 621700）