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        幼兒園災(zāi)害敘事的結(jié)構(gòu)及價(jià)值

        2019-08-30 07:35:06方磊
        山東青年 2019年6期
        關(guān)鍵詞:價(jià)值研究幼兒園

        方磊

        摘 要:災(zāi)害敘事以災(zāi)害記憶載體的形式,刻錄并傳承著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)。本文在分析災(zāi)害敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,研究幼兒園災(zāi)害敘事的價(jià)值,促成災(zāi)害敘事融入幼兒的繪本、故事和活動(dòng)之中,提升幼兒園的災(zāi)害教育水平。

        關(guān)鍵詞:幼兒園;災(zāi)害敘事;價(jià)值研究

        災(zāi)害發(fā)生的隨機(jī)性和破壞性對人類造成嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷,除生命財(cái)產(chǎn)損失之外,多數(shù)幸存者還患有嚴(yán)重的心理應(yīng)激障礙,為尋求災(zāi)后的生活和心理重建以及提高防災(zāi)抗災(zāi)水平,人類積極通過各種方式來完善防災(zāi)救災(zāi)體系,形成工程防災(zāi)、技術(shù)防災(zāi)、教育防災(zāi)和文化防災(zāi)四位一體的綜合模式。

        由于文化影響的普及性、感染性以及效果的顯著性使得災(zāi)害的文化建設(shè)愈發(fā)受到重視,已脫離純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域,發(fā)展到自然與人文社會科學(xué)的綜合領(lǐng)域,它的傳承依賴于人類的災(zāi)害記憶,而災(zāi)害記憶的保存依賴于災(zāi)害敘事。

        一、災(zāi)害敘事的本質(zhì)

        災(zāi)害記憶雖是人類藏于心底不可磨滅的痛苦經(jīng)歷,但也是激勵(lì)我們勇敢前行的不竭動(dòng)力,它在歷史的長河中逐漸形成了三種形式——以故事形式流傳下來的神話傳說,以物化方式保存至今的紀(jì)念碑以及表彰救助英雄的紀(jì)念儀式。災(zāi)害敘事作為災(zāi)害記憶的載體,儲存著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)。廣義的災(zāi)害敘事包涵語言敘事、行為敘事和物象敘事。幼兒園災(zāi)害敘事的核心是災(zāi)害語言敘事,它將災(zāi)害意識、防災(zāi)減災(zāi)知識技能、災(zāi)害的歷史記憶和災(zāi)民的心靈自救路徑蘊(yùn)含于故事、謎語、神話和傳說之中,對幼兒意識進(jìn)行隱性影響,從而實(shí)現(xiàn)災(zāi)害文化的輻射效果。

        世界現(xiàn)存最早最完整的災(zāi)害語言敘事《季爾加米士史詩》描述了災(zāi)害發(fā)生時(shí)的具體情形“洪水伴隨著風(fēng)暴,幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山……大雨伴著風(fēng)暴持續(xù)了40個(gè)白天和黑夜”;還有人類在遭遇災(zāi)害時(shí)的恐怖情緒和失控行為“那種情形恐怖得讓人難以接受……大家都在拼命的逃跑,向山上逃去什么都不顧了……”

        此后古希臘的《荷馬史詩》,古印度的《摩奴傳》,猶太人的《圣經(jīng)舊約》,中國神話中的盤古開天地、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水……世界上眾多著名史詩、宗教經(jīng)典和神話傳說所印刻的文字記憶,全都深刻地保留著災(zāi)害發(fā)生時(shí)驚心動(dòng)魄的事件以及人類族群對抗災(zāi)救災(zāi)先賢與英烈的崇敬。

        二、災(zāi)害敘事的構(gòu)成

        災(zāi)害敘事的形成歷經(jīng)歲月的積淀,是無數(shù)受災(zāi)群眾和抗災(zāi)救災(zāi)先賢以慘重代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),災(zāi)害敘事的流傳通過先人的口述和后人的加工,以文字、行為和物象的形式進(jìn)行,而災(zāi)害敘事的結(jié)構(gòu)大致可分為三部分:

        (一)防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)

        防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)是人類在無數(shù)次苦難災(zāi)害后總結(jié)形成的理性認(rèn)知,它以俗語和文字的方式流傳,是人民群眾防災(zāi)智慧的結(jié)晶。為加速經(jīng)驗(yàn)的傳播和提高普及的程度,防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)多以通俗易記和朗朗上口的雋語形式出現(xiàn)。如旱災(zāi)預(yù)警的,“蜻蜓低飛,天氣要旱”、“夏至響雷三伏旱”、“旱刮東風(fēng)不下雨”等;洪澇災(zāi)害預(yù)警的,“三伏不旱連根爛”、“早晚冷,中午熱,下雨還得半個(gè)月”、“澇刮西風(fēng)不會晴”、“螞蟻搬家上高山,洪水將要到草原”等;雹災(zāi)預(yù)警的,“黑云夾著紅云跑,時(shí)刻警惕降冰雹”、“黑云滾蛋蛋,定遭窟窿天”、“八月無空雷,有雷就有雹”等;雪災(zāi)霜凍預(yù)警的,“冬季飛禽忙搭窩,草原一定下厚雪”、“夜無風(fēng)霜凍多”、“無風(fēng)天腳紅,明朝有霜凍”等;地震預(yù)警的,“井水是個(gè)寶,前兆來的早”、“雞也飛,狗也叫,老鼠機(jī)靈先跑掉”、“抬頭一看月兒圓、初一十五有點(diǎn)懸”等。臺風(fēng)預(yù)警的,“跑馬云,臺風(fēng)臨”、“風(fēng)起長浪,不久狂風(fēng)降”等?;馂?zāi)預(yù)警的,“隱患險(xiǎn)于明火,防范勝于救災(zāi),責(zé)任重于泰山”、“過年過節(jié)樂融融,防火工作莫放松”等。安全交通預(yù)警的,“開車一心一意,做人仁心仁意”、“金玉有值,生命無價(jià),遵守交法,平安一生”等。此種災(zāi)害敘事在生活中隨處可見,人們把它做成宣傳畫報(bào)的樣式張貼在醒目的位置,擴(kuò)大了災(zāi)害敘事的影響范圍和群體,潛移默化中促成了人們?yōu)暮σ庾R的逐步形成,起到了災(zāi)害文化的科普作用。

        (二)抗災(zāi)事跡

        抗災(zāi)事跡不同于防災(zāi)經(jīng)驗(yàn),它以長篇敘事的方式生動(dòng)完整的記載了我們先輩在災(zāi)害中的英勇事跡,其中部分流傳于神話故事之中,部分記載于小說和文學(xué)寫實(shí)之中。我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适隆翱涓钢鹑铡?、“后羿射日”均是我國古老的旱?zāi)敘事,《山海經(jīng)》中,夸父兩耳各掛一條黃蛇,兩手又各握一條黃蛇,具有駕馭水神的神性,以水抗旱;《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中,堯統(tǒng)治的時(shí)候,有十個(gè)太陽一同出來。灼熱的陽光曬焦了莊稼,花草樹木干死,老百姓連吃的東西都沒有。于是,堯派后羿去為民除害。后羿把這些災(zāi)害一一清除。兩則神話故事均表達(dá)了上古時(shí)期民眾驅(qū)除旱災(zāi)的愿望。

        除卻神話英雄的抗災(zāi)事跡之外,當(dāng)代普通民眾的抗災(zāi)事跡也出現(xiàn)于小說當(dāng)中,主要集中在我國常見的洪水和地震災(zāi)害,如《平凡的世界》和《戰(zhàn)洪水》描述了黨和政府領(lǐng)導(dǎo)、人民參與的抗洪救災(zāi)行動(dòng)?!洞髷嗔选分?,展現(xiàn)了軍人在抗災(zāi)救災(zāi)中的職責(zé)和擔(dān)當(dāng),軍人在救災(zāi)現(xiàn)場搶挖廢墟、轉(zhuǎn)移傷員、掩埋尸體、預(yù)防瘟疫,成為抗震救災(zāi)的中堅(jiān)力量。《唐山絕戀》凸顯了小人物的偉大,余震襲來時(shí),一名普通的群眾用雙手托住了頭頂滑落的預(yù)制板,救得他人脫險(xiǎn)而自己卻長埋其中?!而P凰劫》和《廢墟狼嚎》描繪了顧不上解救家人,奮力戰(zhàn)斗在解救他人生命的廢墟之上的感人場景。這些小說中的災(zāi)害敘事都是民族的災(zāi)害文化記憶,記載了普通民眾以生命信仰抗擊災(zāi)害的英雄敘事,體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo),全國人民同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱,軍地合作、軍民同心,團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的中國精神。

        (三)災(zāi)后物象

        災(zāi)后物象是抗災(zāi)救災(zāi)結(jié)束之后,為了物化記憶,記憶主體在空間和時(shí)間上進(jìn)行表象化的建構(gòu),形成特殊的文化景觀。災(zāi)后物象以物靜態(tài)陳列的方式講述災(zāi)害歷史、喚起災(zāi)害記憶,具有直觀的敘事功能。如旱災(zāi)留下的文化景觀祈雨臺、紀(jì)念塔;黃河水災(zāi)留下的四頭鐵牛;地震留下的建筑遺址等,這些成為不斷喚起人們?yōu)暮τ洃浀奈锵髷⑹隆4送?,?zāi)后物象還包含紀(jì)念物、紀(jì)念日等形式。2008年汶川地震后,5月12日被定為全國防災(zāi)減災(zāi)日,在2018年5月12日發(fā)起了“汶川地震10周年祭”活動(dòng),人們通過各種方式祭奠在災(zāi)害中逝去的同胞。這些紀(jì)念物、紀(jì)念日旨在讓人們銘記自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助的抗災(zāi)精神,并成為災(zāi)害語言和行為敘事的場所,提醒人們勿忘災(zāi)害的危害,提高對防治災(zāi)害的重視。

        災(zāi)后物象中的災(zāi)害影像,以聲光影的特殊方式留存了災(zāi)害中“一方有難,八方支援”的民族共識。紀(jì)實(shí)電影《英雄戰(zhàn)震災(zāi)》忠實(shí)記錄了黨和軍隊(duì)面對災(zāi)害時(shí)的英雄形象,軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)救災(zāi)的場面,鼓舞了人們重建家園的信心,體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力。電影《唐山大地震》講述了災(zāi)害后幸存者的奮斗、自強(qiáng)的故事。這些影像資料直接將災(zāi)害的殘酷和人們在災(zāi)害中團(tuán)結(jié)互助英勇頑強(qiáng)真實(shí)的呈現(xiàn)在觀眾眼前,極具震撼的效果促成了民眾對于災(zāi)害的反思,逐步形成民族的大愛大德及對災(zāi)害文化的群體性認(rèn)同。

        三、幼兒園災(zāi)害敘事的價(jià)值

        了解個(gè)人賦予自己和生活的意義,最大的幫助來自其童年記憶,其價(jià)值不在于回憶時(shí)能成功提取多少,而在于它在個(gè)人生活中所占的分量。童年記憶之所以重要是因?yàn)樗莻€(gè)體對自身和環(huán)境關(guān)系的基本估計(jì),它還是個(gè)體人生記錄的開端,對以后的人生影響巨大。幼兒園災(zāi)害敘事的意義和價(jià)值即在于從小給個(gè)體種上災(zāi)害疫苗。

        (一)幫助幼兒樹立災(zāi)害意識

        意識指導(dǎo)行為,行為的重復(fù)形成經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)由感覺、意象和激情三種元素構(gòu)成,最終又形成新的意識。如何將災(zāi)害知識技能經(jīng)驗(yàn)化、意識化,對于學(xué)前兒童來說,最適宜的方式即通過災(zāi)害敘事,以幼兒習(xí)慣的意象化模仿型學(xué)習(xí)方式將故事、繪本中的潛藏的災(zāi)害知識和防災(zāi)救災(zāi)技能植入幼兒意識之中。災(zāi)害敘事在幼兒園長效機(jī)制的形成下必然促使防災(zāi)抗災(zāi)深入幼兒的身心,促成災(zāi)害意識的形成。另外,災(zāi)害文化氛圍的營造對災(zāi)害意識的形成也起著及其重要的作用,在每天的繪本閱讀、故事分享以及各種環(huán)境創(chuàng)設(shè)的墻飾中均可嵌入災(zāi)害教育的內(nèi)容,幼兒在一日生活當(dāng)中多方位各角度接觸災(zāi)害教育,一旦災(zāi)害發(fā)生,就可以發(fā)揮作用,收到實(shí)效,避免出現(xiàn)恐慌、亂中出錯(cuò)的現(xiàn)象,將災(zāi)害減輕到最低程度。

        (二)提高幼兒自救水平

        精神分析理論下本能行為是由潛意識控制,本能行為的反應(yīng)速度要比意識控制行為的反應(yīng)速度快,因此,在災(zāi)害爆發(fā)的一瞬間,保命的往往是本能反應(yīng),而幼兒的自救行為可通過大量的練習(xí)和適當(dāng)?shù)挠?xùn)練演變成本能行為。在幼兒園日常生活中,引導(dǎo)幼兒閱讀繪本、故事分享,參觀各種災(zāi)害紀(jì)念館,觀看反映災(zāi)害的影視作品以及在災(zāi)害紀(jì)念日舉辦各種紀(jì)念活動(dòng),借由災(zāi)害敘事的語言、行為和物象方式來幫助幼兒獲取防災(zāi)自救經(jīng)驗(yàn),最終以游戲或活動(dòng)的方式來檢查幼兒及時(shí)模仿或延時(shí)模仿獲得的防災(zāi)自救行為,再對之前的災(zāi)害敘事進(jìn)行反饋。這種立體、循環(huán)的災(zāi)害自救行為訓(xùn)練往往強(qiáng)于教師的說教,幼兒在生動(dòng)有趣的故事和活動(dòng)中隱性提高了災(zāi)害中的自救水平。

        (三)構(gòu)建幼兒園災(zāi)害文化

        災(zāi)害敘事是一種文化創(chuàng)造,把災(zāi)害對人類的造成的破壞力轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)造的力量,警醒世人,推動(dòng)災(zāi)害文化的構(gòu)建。災(zāi)害文化旨在通過重新協(xié)調(diào)人與自然、社會的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)三者動(dòng)態(tài)平衡,逐漸使人對災(zāi)害理解更加深刻和全面。在幼兒園文化氛圍的創(chuàng)設(shè)中,構(gòu)建災(zāi)害文化就是通過災(zāi)害敘事的三重方式,傳承之前災(zāi)害給人類留下的諸多記憶和教訓(xùn),完成幼兒災(zāi)害觀、災(zāi)害意識、應(yīng)對行為、勇敢堅(jiān)強(qiáng)冷靜的良好心理素質(zhì)以及災(zāi)害教育文化宣傳等防災(zāi)抗災(zāi)知識版圖的拼接,并利用幼兒園災(zāi)害文化氛圍的創(chuàng)設(shè)和培育來助成幼兒習(xí)得災(zāi)害的預(yù)防知識和在災(zāi)害中的自救行為,最終達(dá)到在之后可能爆發(fā)的災(zāi)害中減少人類的犧牲,避免不應(yīng)有的傷痛。

        (四)完成幼兒災(zāi)害心理建設(shè)

        人們最初經(jīng)歷災(zāi)害時(shí),會感覺大腦出現(xiàn)宕機(jī),無法發(fā)出指令,身體失去控制,情緒失去警報(bào)功能。災(zāi)后多數(shù)幸存者會患上創(chuàng)傷性應(yīng)激障礙,災(zāi)害造成的恐懼、焦慮反應(yīng)不斷被強(qiáng)化甚至固化為當(dāng)事人思維的一部分,出現(xiàn)神經(jīng)癥性泛化現(xiàn)象,生活中相似的刺激都會引起當(dāng)事人緊張、焦慮的情緒反應(yīng)。對于經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說,老師引導(dǎo)他們通過災(zāi)害敘事,將主觀化的情緒通過故事、活動(dòng)等形式釋放出來,使其獲得對自我的控制感,避免受創(chuàng)傷幼兒消極情緒泛濫。對于未經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說,災(zāi)害敘事可以幫助他們提前完成防災(zāi)抗災(zāi)心理建設(shè),具備堅(jiān)強(qiáng)勇敢、遇事不慌等良好的心理素質(zhì),當(dāng)災(zāi)害來臨時(shí),可以臨危不亂,在老師的指導(dǎo)下井然有序的進(jìn)行自救和互救。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1][日]櫻井龍彥.災(zāi)害民俗學(xué)的提倡[J].陳愛國譯.民間文化論壇,2005(6).

        [2]何東平.災(zāi)難的影像與反思[J].南風(fēng)窗,2008(12).

        [3]王玲.災(zāi)害敘事中的集體認(rèn)同與文化批判——以汶川地震為例[J].中外企業(yè)家,2015(13):217-218.

        [4]游紅霞,王曉葵.災(zāi)害敘事與民俗應(yīng)對路徑研究——以旱災(zāi)為中心的考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2015,36(05):13-18.

        [5]周惠.現(xiàn)代小說災(zāi)害敘事類型研究[J].小說評論,2015(03):20-25.

        (作者單位:四川幼兒師范高等??茖W(xué)校,四川 江油 621700)

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