蔡雅婧

摘 要：林風(fēng)眠可以說是中西藝術(shù)融合的開拓者，他在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出了“調(diào)和東西方藝術(shù)”的理論主張。他的藝術(shù)思想可以用“介紹西方藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”這句話來概括。他的“調(diào)和”論也并不是簡(jiǎn)單的技法嫁接，而是站在“中西調(diào)和”的視角上，用一種包容且開放的眼光去看待各種藝術(shù)理念，使東西方藝術(shù)在融合中實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，各自發(fā)揮自己的民族性、時(shí)代性、個(gè)性，同時(shí)也為中國(guó)繪畫的發(fā)展開辟了一條全新的道路。

關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠;繪畫美學(xué);中西調(diào)和

林風(fēng)眠是我國(guó)二十世紀(jì)偉大的畫家和藝術(shù)教育家，所作彩墨畫作品開中西繪畫融合的先河，代表作品有《江畔》、《仕女》等，出版有《林風(fēng)眠畫集》;所著《藝術(shù)叢論》、《藝術(shù)與新生活運(yùn)動(dòng)》思想新穎深刻，對(duì)中國(guó)當(dāng)代繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

目前，學(xué)界對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)思想的研究有著作兩部，論文三十六篇（其中期刊論文二十一篇，學(xué)位論文十五篇）。

整理和研究林風(fēng)眠藝術(shù)思想的專著有兩部，分別是：1999年由中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社、鄭朝主編的《西湖論藝——林風(fēng)眠及其同事藝術(shù)文集》;2005年中國(guó)人民大學(xué)出版社、楊秋林編著的《中國(guó)書畫名家畫語圖解——林風(fēng)眠》。其中，鄭著僅對(duì)林風(fēng)眠及其友人在杭州任教期間所發(fā)表的評(píng)論性文章做了收集與整理，并集結(jié)成冊(cè)，但未涉及林風(fēng)眠藝術(shù)美學(xué)思想方面的挖掘。楊著對(duì)林風(fēng)眠的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和分類，但主要還是側(cè)重于材料的歸類整理和林風(fēng)眠個(gè)人生平經(jīng)歷的撰寫，以及繪畫作品的賞析，只用較少的篇幅對(duì)林風(fēng)眠的理論主張進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，內(nèi)容較少且深度不夠。

研究與林風(fēng)眠藝術(shù)思想相關(guān)的論文有三十六篇，現(xiàn)將其主要研究視角及觀點(diǎn)歸納如下：

一是對(duì)林風(fēng)眠整體藝術(shù)思想的研究，這類論文有六篇，其中學(xué)位論文兩篇，期刊論文四篇。河北大學(xué)鄭曉慧的學(xué)位論文《一位獨(dú)立思想者的探索——論林風(fēng)眠藝術(shù)思想及繪畫藝術(shù)特色》，以林風(fēng)眠的藝術(shù)思想為文章的切入點(diǎn)，對(duì)其藝術(shù)本質(zhì)論、藝術(shù)功能論及中西調(diào)和論的藝術(shù)美學(xué)思想的具體內(nèi)容進(jìn)行了剖析，并結(jié)合他的人生歷程，對(duì)他的繪畫藝術(shù)特色作了深入研究和分析。中國(guó)美術(shù)學(xué)院朱正的學(xué)位論文《比較：民國(guó)時(shí)期的兩種中國(guó)畫改良的美學(xué)理念——以林風(fēng)眠和徐悲鴻為例》，從中國(guó)畫改良的角度入手，以林風(fēng)眠和徐悲鴻二者互為參照物的方式梳理了二者畫論中反復(fù)出現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)，其中提到林風(fēng)眠藝術(shù)思想中關(guān)于藝術(shù)與情感、藝術(shù)與宗教等諸多方面內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)需要表現(xiàn)時(shí)代生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即藝術(shù)“表現(xiàn)人生”這一思想觀念。并將林風(fēng)眠“介紹西方藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的思想做了系統(tǒng)性的整理，為我們宏觀上認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠的藝術(shù)思想提供了幫助。吳柯的《簡(jiǎn)析林風(fēng)眠美學(xué)思想的主要內(nèi)容與形成原因》和王曉明的《林風(fēng)眠藝術(shù)哲學(xué)思想探析》從林風(fēng)眠的個(gè)人經(jīng)歷入手，分析了他提出“調(diào)和東西方藝術(shù)”這一理論觀點(diǎn)的原因，以及他對(duì)中國(guó)畫的革新所做的理論準(zhǔn)備。但二者過于注重對(duì)林風(fēng)眠早年個(gè)人經(jīng)歷的敘述，對(duì)其理論研究及其價(jià)值意義的論證力度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。夏碩琦的《林風(fēng)眠美學(xué)思想淺探》和朱正的《論民國(guó)時(shí)期林風(fēng)眠的美學(xué)主張》從藝術(shù)與情感的關(guān)系、對(duì)新舊文化的態(tài)度、對(duì)世界文化和民族文化的看法這三個(gè)維度歸納和分析了林風(fēng)眠的的美學(xué)主張，提供了較好的范例，對(duì)深入研究林風(fēng)眠的美學(xué)思想有著重要的意義。

二是對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)美學(xué)思想中的重要理論范疇“中西調(diào)和”藝術(shù)觀的研究，這類論文共有十四篇，其中學(xué)位論文五篇，期刊九篇。南京師范大學(xué)刁秀航的學(xué)位論文《論林風(fēng)眠的“調(diào)和中西”藝術(shù)觀》、廣西師范大學(xué)吳頌華的學(xué)位論文《林風(fēng)眠“中西調(diào)和”理論及其藝術(shù)實(shí)踐》和中國(guó)美術(shù)學(xué)院萬佳贇的學(xué)位論文《淺析林風(fēng)眠中西調(diào)和藝術(shù)思想的形成與實(shí)踐》，從批判與繼承的角度說明了林風(fēng)眠“中西調(diào)和”觀念不是單純的否定西或是中，也不是將西方的美學(xué)思想隨意嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)上，而是通過吸收東西方文化的精髓和人類文明的優(yōu)秀成果從而使中國(guó)藝術(shù)能夠走出歷史的困境，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，是在中西藝術(shù)相互“調(diào)和”的基礎(chǔ)上重塑民族文化的精神。此外，徐建文的《林風(fēng)眠“融合中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的藝術(shù)探索》、彭瑩茜的《東西互補(bǔ)，融創(chuàng)多元——從林風(fēng)眠繪畫理論看中國(guó)繪畫變化的可能》等都是從“中西調(diào)和”理論觀中探尋中國(guó)畫的革新與改良，同時(shí)也對(duì)林風(fēng)眠東西方藝術(shù)的融合，以及“個(gè)性、民族性、時(shí)代性”等美學(xué)命題所具有的現(xiàn)實(shí)性意義給予了肯定。福建師范大學(xué)張玲的學(xué)位論文《從林風(fēng)眠的調(diào)和論看近現(xiàn)代中國(guó)畫的中西融合》、王海燕的《論林風(fēng)眠的中西融合》、何文婷的《調(diào)和中西——林風(fēng)眠藝術(shù)思想研究》等從藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的角度分析了近現(xiàn)代中國(guó)畫的中西融合趨勢(shì)，并通過林風(fēng)眠的畫作近一步闡釋了中西融合在繪畫技法上的具體體現(xiàn)。張成子的《移位與定位：林風(fēng)眠不同時(shí)期對(duì)“中西融合”藝術(shù)的探索》，將林風(fēng)眠一生的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作分為了三個(gè)發(fā)展階段，分別論述了其從留學(xué)初期的學(xué)院派寫實(shí)主義轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)主義，再逐漸定位于東方意象型的表現(xiàn)性繪畫，即“融合中西”的藝術(shù)。

三是對(duì)林風(fēng)眠的繪畫藝術(shù)及表現(xiàn)形式的研究，這類論文共有十二篇，其中學(xué)位論文六篇，期刊六篇。山東大學(xué)劉鵬波的學(xué)位論文《林風(fēng)眠藝術(shù)研究》、青島科技大學(xué)史巖巖的學(xué)位論文《林風(fēng)眠的繪畫藝術(shù)初探》和河北大學(xué)劉海霞的學(xué)位論文《林風(fēng)眠繪畫藝術(shù)研究》，從繪畫的表現(xiàn)形式與繪畫的精神內(nèi)涵方面，對(duì)林風(fēng)眠繪畫藝術(shù)進(jìn)行了研究與解讀，主要是從方形構(gòu)圖、色墨結(jié)合、線條和造型等技法的角度分析了林風(fēng)眠對(duì)中國(guó)畫表現(xiàn)手法和形式方面的創(chuàng)新，通過對(duì)林風(fēng)眠不同體裁的作品所表達(dá)的含義和畫面所蘊(yùn)含的意境美的梳理與評(píng)析，充分肯定了林風(fēng)眠繪畫理論及實(shí)踐的藝術(shù)價(jià)值。單聯(lián)文的《林風(fēng)眠繪畫藝術(shù)初探》、李春艷的《林風(fēng)眠“中西融合”繪畫作品的藝術(shù)特色》和柳珊珊的《探析林風(fēng)眠“中西調(diào)和”的繪畫》等也都是從構(gòu)圖、線條和色彩等技法方面入手研究林風(fēng)眠中西融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式及美學(xué)思想。沈名杰的《林風(fēng)眠繪畫的意境美》，指出了林風(fēng)眠作品中所蘊(yùn)含的“外師造化，中得心源，借物抒情，神形兼?zhèn)洹敝袊?guó)畫意境美的獨(dú)特性，他通過中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的題材形象表現(xiàn)出高雅的藝術(shù)情調(diào)和深邃的境界，同時(shí)其畫面的山石、人物及花鳥，皆隱約含有西方藝術(shù)中的點(diǎn)、線、面的構(gòu)成樣式感，體現(xiàn)了東西方繪畫意境相互交融、激蕩的和諧之美。

四是對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)思想及繪畫表現(xiàn)形式的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究，這類論文共有四篇，其中學(xué)位論文有兩篇，期刊兩篇。南京師范大學(xué)唐衛(wèi)志的學(xué)位論文《林風(fēng)眠融合思想的當(dāng)代再思考》和吳頌華的《試論林風(fēng)眠“中西調(diào)和”理論的當(dāng)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義》等，說明了林風(fēng)眠藝術(shù)思想的形成過程，指出了林風(fēng)眠的中西融合思想在社會(huì)變革的大環(huán)境之下，對(duì)中國(guó)畫的革新和發(fā)展起到了推波助瀾的作用，并開拓了創(chuàng)新中國(guó)畫的道路。其“中西調(diào)和”理論及其藝術(shù)實(shí)踐，目的是通過吸收東西方文化的精髓，使中國(guó)藝術(shù)能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，這也為中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指出了一條新的發(fā)展道路，并且奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展仍有重要的借鑒意義。江西科技師范學(xué)院王輝的學(xué)位論文《當(dāng)代語境下解讀林風(fēng)眠及其藝術(shù)》，從繪畫作品入手闡釋了林風(fēng)眠作品中拓展出的現(xiàn)代審美方向，這種新的藝術(shù)是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上而又區(qū)別與西方現(xiàn)代藝術(shù)，他拓展了中國(guó)審美思維，不斷豐富和延續(xù)了中國(guó)繪畫傳統(tǒng)。

綜上所述，以上著作和論文，從不同視角展開了對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)美學(xué)思想及其繪畫實(shí)踐的剖析與研究，故皆具有一定的合理性。但上述所有對(duì)林風(fēng)眠的研究，還有以下三點(diǎn)不足之處：其一，以往學(xué)界對(duì)林風(fēng)眠繪畫美學(xué)思想的研究大多都還停留在對(duì)他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格的分析上，或是僅從繪畫技法方面談其調(diào)和東西方藝術(shù)的思想主張，并未從美學(xué)的角度對(duì)林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想有一個(gè)系統(tǒng)性的梳理和深入的挖掘。其二，林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想包含他對(duì)藝術(shù)的諸多認(rèn)識(shí)和見解，但目前對(duì)他的研究大多只關(guān)注到他“東西調(diào)和”這一特定理論范疇，對(duì)其繪畫美學(xué)思想中的其他部分挖掘較少，且大多都是碎片化的整理。這也使得林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想顯得較為單薄，也無法使其“調(diào)和東西方藝術(shù)”的理論主張更好的指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)繪畫的發(fā)展。其三，林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想始終立足于“東西調(diào)和”這一定點(diǎn)上，因此，看待他的思想觀點(diǎn)也始終要用一種融合、開放的眼光。要將其放到橫向、縱向和世界這三個(gè)維度中對(duì)林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想作出更加客觀、全面和深刻的認(rèn)識(shí)。

此外，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在出版的有關(guān)林風(fēng)眠的文集篇目重復(fù)較多，版本不一，收入的文章也不夠完整，并且至今仍沒有一本較為完善的林風(fēng)眠藝術(shù)文集，這與同時(shí)代的藝術(shù)家徐悲鴻、劉海粟等的研究工作相比，還存在一定的差距。林風(fēng)眠不僅在中國(guó)畫的繪畫技法上開創(chuàng)了新的表現(xiàn)形式，在繪畫理論上也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但至今僅在杭州西湖有一個(gè)林風(fēng)眠展覽館，此外也并沒有一個(gè)專業(yè)的林風(fēng)眠美術(shù)館，這與同時(shí)代的其他藝術(shù)家相比還相差甚遠(yuǎn)，這與林風(fēng)眠所擁有的歷史地位也極不相稱。由于缺乏研究資料，研究者要想較為全面的看到林風(fēng)眠原作的機(jī)會(huì)很少，這也給研究林風(fēng)眠的繪畫美學(xué)思想以及藝術(shù)作品帶來諸多不便和盲點(diǎn)。

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