王朝暉 陳成琳 朱乾鋒

摘? 要? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的歷史瑰寶?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)進行融合發(fā)展，探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的路徑和方法，以期形成非遺保護與文化傳承的新局面。

關(guān)鍵詞? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);互聯(lián)網(wǎng)+;保護;傳承

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）13-0046-03

文化是一個民族屹立于世界民族之林重要的根基和依據(jù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）則是民族文化更加集中和具體的表現(xiàn)。中華文化歷史悠久，非遺多樣且豐富，對我國非遺的保護和傳承，是保留和發(fā)揚中華民族根與魂的關(guān)鍵。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，實現(xiàn)非遺保護與傳承新的發(fā)展，賦予非遺新的時代特征，這對于提高我國文化的國際影響力和民族凝聚力具有重要意義。

1? 傳統(tǒng)技術(shù)下我國非遺的傳承與保護現(xiàn)狀

從歷史的角度看，非遺的傳承和保護是延續(xù)中華民族上下五千年優(yōu)秀文化的必經(jīng)之路。非遺傳承人素有“人類活瑰寶”的美譽，我國的非遺因其多樣性，對傳承人的要求千差萬別，有些非遺需要傳承人具備基本素質(zhì)之外，還會在外貌特征、身體外形、聲音特質(zhì)等有著特殊的要求，對傳承人的考核更是有著非常嚴格的標準。非遺傳承人需要有足夠的天分，具備吃苦耐勞、勤奮學習的精神，并且善于學習和領(lǐng)悟。綜合素質(zhì)的高要求使得原本就非常稀缺的非遺傳承人更是難以獲得，非遺完整傳承的可能性降低、后繼無人的風險增大，非遺傳承面臨斷層的危機，最終致使我國非遺的豐富性降低，傳統(tǒng)文化傳承難以延續(xù)。

同時，作為非遺傳承的載體，大多數(shù)非遺傳承人的文化水平并不高，非遺傳承的時代性使得非遺傳承的載體與非遺本身處于分離的狀態(tài)。非遺主要依靠言傳身教、口傳心授的方法而得以傳承，主要以活態(tài)傳承的方式，這些傳統(tǒng)的傳承方法雖然能夠保證非遺的真實性，但是其學習效率低下、傳播媒介單一。

此外，非遺傳承還有一個突出的問題。由于保護意識薄弱，一些非遺的傳承仍舊沿襲著傳統(tǒng)的家族方式，“傳內(nèi)不傳外”“傳給徒弟，餓死師傅”現(xiàn)象依然存在，非遺傳承人思想陳舊，對現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化的意識淡薄，這些最終將導(dǎo)致部分活態(tài)文化逐漸沒落甚至走向滅絕，沒有任何資料記載更無法復(fù)制。在當今時代發(fā)展的過程中，我國已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源數(shù)據(jù)庫，但這些數(shù)據(jù)庫的管理模式以及標準規(guī)范還存在著許多問題，因此，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用顯得尤為重要[1]。我國是一個非遺大國，借助互聯(lián)網(wǎng)可以有效減少非遺傳承因空間局限性和地理位置的限制導(dǎo)致非遺的保護和活態(tài)繼承的困難。

2? 借助“互聯(lián)網(wǎng)+”實現(xiàn)非遺保護和傳承新

思路

互聯(lián)網(wǎng)是信息時代的產(chǎn)物，是社會變革、科技發(fā)展的重要內(nèi)容，并且在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用，移動互聯(lián)網(wǎng)更是讓萬物互聯(lián)成為可能，促進了基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)展工具的協(xié)同化發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)獨特的創(chuàng)新性、開放性、結(jié)構(gòu)性特征為不同業(yè)態(tài)跨界融合提供了可能，依托大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能技術(shù)，將能夠為我國非遺保護和傳承提供新的思路，開創(chuàng)非遺保護和傳承新局面。

人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴性逐漸加深，這使得各類事物借助互聯(lián)網(wǎng)渠道到達受眾并且被接受成為可能。針對當前互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)資源的配置現(xiàn)狀，在國家文化產(chǎn)業(yè)視野下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保護、傳承與轉(zhuǎn)化，是一個非常緊迫的問題[2]。借助“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護和傳承”新模式，將能有效解決現(xiàn)存問題，并且能極大地促進大量不同類別的人群接觸非遺、了解非遺，有效減小空間和地域限制，降低學習非遺成本的同時，也改善了非遺“拜師無門”的現(xiàn)狀，人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在任何地方、任何時間進行學習。非遺保護和傳承借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將能一改傳統(tǒng)非遺保護和傳承模式老舊、手法單一的局面，并且能在開展非遺資源推廣式共享、擴大理解和接納非遺的人群和數(shù)量，從而激勵更多的非遺傳承人積極加入到我國非遺保護和傳統(tǒng)文化傳承的行列中來，促進我國文化產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

基于互聯(lián)網(wǎng)的獨特性，我國非遺的保護需要充分依托數(shù)字影像采集、保存和管理方法，使互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠通過關(guān)鍵詞搜索、語意檢索、智能推薦等方式接觸到這些非遺資源。此外，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)獨特的搜集、記錄和傳播方式，將能有效滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶對非遺信息展示真實性、有效性的需求，網(wǎng)民的評論和交流將能為促進非遺依托互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展提供更加行之有效的方法。由此可見，依托互聯(lián)網(wǎng)的非遺保護和傳承將能促進非遺資源完整保存、保護和傳承，實現(xiàn)非遺保護和傳承手法依托時代特征不斷自我更新和發(fā)展，最終將能實現(xiàn)非遺保護和傳承和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合的發(fā)展新格局。

3? “互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護和傳承”的路徑

我國非遺保護和傳承問題的癥結(jié)在于“不接地氣”，突出表現(xiàn)在非遺發(fā)展與現(xiàn)代社會的割裂、與人們生活的遠離。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進行融合，促進人們在生活中接觸和了解非遺，喚醒人們的文化記憶，將是我國非遺保護和傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代社會最重要的傳播媒介和載體，可以提供新的思維和方法，是非遺保護和傳承實現(xiàn)突破的現(xiàn)實路徑。

3.1? 非遺保護和傳承網(wǎng)絡(luò)渠道建設(shè)

數(shù)據(jù)顯示，71.2%的中國網(wǎng)民會通過網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化，通過電視媒體、傳統(tǒng)紙媒、線下傳統(tǒng)文化展館的，分別占53.2%、49.6%、21.6%[3]。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們了解非遺文化的主要渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)具有的可視化、互動化、便利化和用戶基礎(chǔ)好等優(yōu)勢特征為非遺保護和傳承提供了良好的前期基礎(chǔ)，為拓寬非遺網(wǎng)絡(luò)化傳播渠道，實現(xiàn)非遺保護和傳承與主流的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺進行對接成為首要舉措。移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了各類應(yīng)用程序，并且領(lǐng)域細分愈發(fā)明確，它們隨著人們的需求實現(xiàn)了飛速發(fā)展，正在改變著人們的生活方式和習慣。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，新的傳承人可以通過微信、微博、QQ、微視頻等手段宣傳、儲存、研究非遺，文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等成為人人皆可用的保護方式[4]。

1）搭建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護”專業(yè)化平臺。我國是一個多民族的國家，各個民族大多保持自身獨特的文化特征和生活習慣，因此也有著千差萬別的文化形態(tài)。非遺呈現(xiàn)形式各異，特征變化萬千，因此利用互聯(lián)網(wǎng)傳播和保護非遺文化，需要針對不同的非遺特征建設(shè)專業(yè)且相異的平臺，分門別類個性化管理而非等量齊觀的統(tǒng)籌規(guī)劃。為實現(xiàn)差異化“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護”的構(gòu)思和管理，應(yīng)在充分發(fā)揮政府監(jiān)管的前提下實現(xiàn)多方共享，需要為非遺傳人提供足夠的物質(zhì)和精神支持以搭建非遺交流和學習平臺，提升非遺傳承人的社會地位和網(wǎng)絡(luò)影響力，提升互聯(lián)網(wǎng)平臺吸引受眾的能力，確?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺具有高度的專業(yè)性和凝聚力。

為充分調(diào)動非遺傳承人的積極性和保障非遺傳承人的利益，可以允許受眾對非遺傳承人自主獲取資助，采取收取特定費用如出版費、傳授費等方法獲得經(jīng)濟收入。以我國剪紙的互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建為例，可考慮設(shè)置“剪紙動態(tài)”“名家講壇”“剪紙教學”“在線視頻下載”“剪紙藝術(shù)欣賞”等固定欄目，同時為迎合人們的需求，可以根據(jù)不同的時令設(shè)置浮動性的欄目，如“春節(jié)剪紙”欄目等。此外，還可就剪紙環(huán)節(jié)的某個獨特的歷史特征和手法進行專業(yè)環(huán)節(jié)的講解，充分解決人們在學習過程中遇到的問題，提升學習積極性，并且定期開展學習論壇，與受眾分享學習心得體會，通過知識的碰撞和交流，為剪紙文化賦予新的時代特性。

2）非遺傳承人與數(shù)字化媒體的接觸。非遺保護和傳承搭乘互聯(lián)網(wǎng)快車，重在掌握非遺技巧的一方與學習非遺一方的連接，首先需要實現(xiàn)的是非遺傳承人與互聯(lián)網(wǎng)的連接。非遺傳承人的知識構(gòu)成應(yīng)該包括以下幾個方面：熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備數(shù)字技術(shù)常識與意識的創(chuàng)意型人才;具備嫻熟的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力的制作人才;具有前瞻性眼光、深度理解文化遺產(chǎn)保護工作的管理人才以及基礎(chǔ)理論扎實的研究人才[5]。傳承人也可以將某種形態(tài)的非遺以一種喜聞樂見的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)，有形展示、傳播進而為人們知曉和接受，最終滲透到受眾的生活中。例如，書法家將經(jīng)典的書法學習方法錄成視頻上傳到特定的網(wǎng)站，并且在一定的時間內(nèi)開展線上直播教學，對書法的寫作方式、注意事項、字體特征等進行講解和示范，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)能夠觀看視頻直播或者錄像，學習這種書法的寫作手法和技巧，從而獲得新的寫作技能或者提升原有技能，這對發(fā)揚日漸慘淡的我國書法文化具有獨特的

意義。

3）充分利用互聯(lián)網(wǎng)促進受眾對非遺價值的學習領(lǐng)悟。為避免形式僵化，通過互聯(lián)網(wǎng)渠道進行非遺保護也需要探索更加新穎的途徑。首先，應(yīng)充分利用移動應(yīng)用程序帶來的便利性，使得非遺能夠在各類主流媒體和應(yīng)用中接觸到受眾，例如在“蜻蜓FM”開設(shè)專門的電臺、在“愛奇藝”視頻網(wǎng)站開設(shè)專門的頻道、在“微信”建設(shè)專業(yè)的公共號等，全方位立體的傳播渠道是任何一種價值觀和理念獲得認知和認可的必由之路，非遺作為一種特殊的文化形態(tài)，想要借助互聯(lián)網(wǎng)媒體達到被廣泛學習的目的，需要各種渠道在用戶終端形成合力，耳濡目染，最終形成“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護和傳承”新局面。其次，需要注意的是，非遺作為我國文化的具體體現(xiàn)，本身具有著非常正式的地位，因此在傳播時應(yīng)對其嚴肅性予以充分重視，既要保證其傳播形式能夠被接受，又要保證內(nèi)容不能被過度娛樂化和扭曲，那樣將失去非遺原來的面貌，不利于人們對非遺的客觀認識甚至會抹黑非遺的價值。

3.2? 展示空間的多元化

傳統(tǒng)的非遺主要通過場館展示，這種方式有著非常突出的優(yōu)點，受眾可以通過立體的感知和體驗形成對非遺全方位的認識，但是也有著一定的缺陷，如受到地理距離和時間的限制，不能隨時隨地獲得真實的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的使用能夠為解決這一問題提供新的思路，為受眾獲得代入感提供了現(xiàn)實可能。

1）全方位記錄。目前，運用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非遺進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄、建立檔案和數(shù)據(jù)庫已成為中國非遺保護工程的主要實施內(nèi)容之一[6]。我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的攝影和攝像技術(shù)，對非遺的外形特征、技巧性、創(chuàng)作過程等信息進行全方位多維度記錄，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，將抽象的藝術(shù)形態(tài)具體化，將難以理解的問題簡單化，反映在非遺所代表的原生態(tài)文化環(huán)境和空間中。

原生態(tài)民族文明背后必然有著廣闊的文化世界、有著先輩們珍貴的歷史記憶和心靈寄托。對非遺的記錄就是對文化演化歷程的記錄，對于快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會而言，這是一種記錄歷史方法的突破，可以再現(xiàn)歲月歷程、歷史風貌、人文特征，挖掘深藏在背后的民族精神，進而在線上進行展播，將能有效喚醒人們對文化遺產(chǎn)保護的意識、提高人們的文化自信心，進而促進其自覺加入到非遺保護和文化傳承的行列中來。

2）全方位展示?？萍嫉倪M步催生了各類實用的視頻技術(shù)，其中虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Visual Reality，VR）就是一種新興的并且飛速發(fā)展的技術(shù)。借助于VR技術(shù)為非遺的保護與傳承提供現(xiàn)實路徑，方便各類互聯(lián)網(wǎng)用戶了解和學習非遺文化。相比傳統(tǒng)的視頻技術(shù)，VR技術(shù)使得人們可以遠程實地體驗事物帶來的沖擊感和新鮮感，獲得對特定事物全方位立體的認識，使學習者猶如身臨其境，真切感受非遺的文化魅力，因此VR技術(shù)為非遺的線上保護提供了便利的途徑。

以黃梅戲為例，利用VR技術(shù)對演出場地和人物進行展播，可從不同的視角領(lǐng)略現(xiàn)場氛圍。人們可以通過VR技術(shù)觀看到每一個表演的細節(jié)，體驗黃梅戲獨具魅力的表演藝術(shù)，增加觀看黃梅戲的趣味性?？梢?，VR技術(shù)的使用弱化了時間對人們的限制，也使得空間界限的劃分逐漸模糊，這種良好的體驗感和參與感將能有效提高非遺線上保護的效率，激發(fā)人們參與的積極性。

4? 結(jié)束語

非遺是中華民族智慧的凝結(jié)，是維系中華兒女團結(jié)的紐帶，是先輩們在歷代勞動中錘煉的技藝形態(tài)，包含豐富多彩的文化內(nèi)涵。當代社會處在快速的變化和發(fā)展當中，異質(zhì)文化的沖擊、社會變遷、生活習性變化等因素都會對非遺的保護和傳承造成不同程度的影響，只有遵循非遺自身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時代特性，才能展現(xiàn)我國非遺獨特的魅力和旺盛的生命力。“互聯(lián)網(wǎng)+”的一個特性是萬物互聯(lián)，即實現(xiàn)人與人、物與物、人與物之間的連接。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，確保非遺能夠以一種嶄新的具有時代特征的姿態(tài)，屹立于文化舞臺中央并且為世人所接受，是中華兒女應(yīng)有的責任。作為炎黃子孫，我們理應(yīng)肩負起這個使命與挑戰(zhàn)，尋找非遺保護和傳承的最佳方法，賦予其新的生命力和活力，確保我國非遺血脈永存。

參考文獻

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