王浩娜

自古以來(lái)，“氣”便為中國(guó)文人所看重。先秦時(shí)期，氣主要是作為氣態(tài)的物質(zhì)和萬(wàn)物生命哲學(xué)的范疇而存在的?！读凶印ぬ烊稹吩唬骸昂缥U也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死?！倍搅宋簳x南北朝時(shí)期，氣又有了新的發(fā)展，首先是與人物氣質(zhì)、個(gè)性、才能等聯(lián)系起來(lái)，如“純和之氣”“剛強(qiáng)之氣”“玄妙之氣”等。在此基礎(chǔ)上，氣又運(yùn)用到了文章上，曹丕在《典論·論文》提出“文以氣為主”，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史氣論的開端。

吳曾祺在《涵芬樓文談·養(yǎng)氣篇》中所提到的“氣”屬于文氣。吳曾祺在《養(yǎng)氣篇》開篇便道：“昔賢論文，莫不以氣為主?！钡總€(gè)文人所說(shuō)的“文氣”也是有多種解釋的。有的指的是作者的個(gè)性之氣，有的指的是文章的氣韻等。那么《涵芬樓文談·養(yǎng)氣篇》中的“文氣”指的是什么呢？指的便是文人的氣質(zhì)。

一、氣是什么：作者之氣

（一）從引用來(lái)看

吳曾祺在論及自己觀點(diǎn)之前，先列舉了幾位先賢對(duì)“文氣”的理解，并且認(rèn)為他們的理解“此數(shù)君子者，皆深于文，而其言之相似如此”。可見，吳曾祺對(duì)這幾位先賢的說(shuō)法是認(rèn)同的。那么，下面就去看看他們到底說(shuō)了什么，并且有何相同之處。

吳曾祺引曹丕：“氣之清濁有體，不可勉強(qiáng)而

致?！辈茇У摹拔臍狻彪m有多種解釋，但此處指的便是文人的氣質(zhì)，因?yàn)椤兜湔摗ふ撐摹吩恼f(shuō)“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，接著便是“譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”。曹丕以音樂(lè)作喻，指出氣質(zhì)的重要性，而且認(rèn)為這種氣質(zhì)只能是自己的，是不可以傳給別人的，因此這里的氣指的便是文人的氣質(zhì)。

吳曾祺又引用柳宗元“未敢昏氣出，懼其雜也;未敢矜氣作之，懼其驕也”。這句話是柳宗元在《答韋中立論師道書》中所寫，主要是說(shuō)作者在行文時(shí)的狀態(tài)。雖然昏氣與矜氣在這里是貶義詞，但同樣是指文人的氣質(zhì)。

吳曾祺還引用李翱與李德裕文氣論，指的也是文人的氣質(zhì)。李翱的尤為明顯，李翱的原文是：“故義深而意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)而理辨，理辨則氣直，氣直則辭盛，辭盛而文工?！崩畎吭谠闹斜磉_(dá)的意思是遞進(jìn)關(guān)系。“義深”是前提，最終目的是為了文工，氣直只是一個(gè)過(guò)程。而吳曾祺在引用時(shí)有所改動(dòng)：“義深意遠(yuǎn)理辨氣厚，則辭盛而文昌?！彼麑ⅰ皻庵薄备臑榱恕皻夂瘛保伊x深、意遠(yuǎn)、理辨、氣厚成了并列關(guān)系，是辭盛文昌的前提。義深、意遠(yuǎn)指的是文章內(nèi)容，意思是旨意深?yuàn)W和意格高遠(yuǎn);理辨、氣厚便指的是作者氣質(zhì)，意思是思辨能力和思想醇厚。吳曾祺認(rèn)為只有四者結(jié)合在一起才能達(dá)到辭盛文昌。

綜上所述，可知吳曾祺所引用的幾位文人觀點(diǎn)，文氣指的都是文人的氣質(zhì)，并且他們都認(rèn)為文氣對(duì)文章好壞有著重要的影響。這兩點(diǎn)便是吳曾祺所說(shuō)這些先賢論氣時(shí)的相似之處。

（二）從關(guān)鍵句來(lái)看

從吳曾祺論述文氣時(shí)的關(guān)鍵句可知，吳曾祺所論述的文氣指的是文人的氣質(zhì)。例如，他在《養(yǎng)氣篇》中寫道：“吾則謂用氣如用力，有十分者，只可用到八九分，須在在留其有余?！眳窃鲗⒂脷獗扔鞒捎昧?，而能夠來(lái)“用”的只有“人”?？梢妳窃魉^的“用氣”指的是文人將個(gè)人氣質(zhì)、思想投射到文章中的過(guò)程。又如，“此即子輿氏之言：‘其為氣也，配義與道，無(wú)是綏也。使道義常足于中，而天下猶有足綏吾氣者，未之見也”，吳曾祺將“氣”形容為“吾氣”，“吾”本義便是我的意思，可見吳曾祺所說(shuō)的文氣指的是作者之氣。

二、為何養(yǎng)氣：保持作者精力旺盛

吳曾祺認(rèn)為“氣”指的是作者之氣，那么他又為何提到養(yǎng)氣呢？

（一）繼承了前人對(duì)于“養(yǎng)氣”說(shuō)的說(shuō)法

孟子在《孟子·公孫丑上》首次提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，但此時(shí)還與文章作者無(wú)關(guān)，只是講如何做人，與孟子之前所說(shuō)的富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操相對(duì)應(yīng)，而吳曾祺在《涵芬樓文談·養(yǎng)氣篇》中就曾寫道：“此即子輿氏之言，其為氣也配義與道，無(wú)是綏也?！弊虞浭媳闶敲献?，孟子，名軻，字子輿，這句話就是孟子在解釋“浩然之氣”所言，而吳曾祺顯然是受到孟子的影響，認(rèn)為作者也要善養(yǎng)浩然之氣，也就是要養(yǎng)氣。同時(shí)，吳曾祺還繼承了劉勰在《養(yǎng)氣篇》的說(shuō)法，劉勰在《養(yǎng)氣篇》詳細(xì)論述了如何進(jìn)行養(yǎng)氣，還談及如果不“養(yǎng)氣”會(huì)有什么樣的危害，認(rèn)為作者應(yīng)保持精力旺盛，吳曾祺也認(rèn)為“吾則謂用氣如用力，有十分者，只可用到八九分，須在在留其有余”?？梢姡３志ν?，不能竭盡。

（二）吳曾祺認(rèn)為養(yǎng)氣是探原之論

吳曾祺在《涵芬樓文談·養(yǎng)氣篇》中提到：“吾言氣之必有所輔而行，不可偽為而得，此誠(chéng)探原之論?！碧皆玖x為尋求源頭?！霸笔菚?huì)意字，表示由眾多的泉水的灥（xun）和表示山石之崖的廠（han）組成，表示眾多的泉水從山巖中流出，后用“源”來(lái)表此意?！墩f(shuō)文解字》寫道：“原，水泉本也?！庇杀玖x又引申為本源、根源、根本。劉向《管子·水地》曰：“地者，萬(wàn)物之本原?！薄霸弊衷凇按苏\(chéng)探原之論”處就是此意，探原指的是探求本源、根源、根本之意。

從上文可知，氣指的是作者的氣質(zhì)，那么“氣行”就是運(yùn)用個(gè)人氣質(zhì)去寫作，是“用氣”，也就是作者將個(gè)人氣質(zhì)投射在作品中的過(guò)程?！拜o”是形聲字，本義指的是車旁橫木?！墩f(shuō)文解字》“輔，人頰車也”，意思就是輔在車上作用就像人的臉頰，所以后來(lái)又引申到人的臉頰，有依附之意。而在這里作者言“有所輔”也就是說(shuō)要有所依附，所以前半段之意就是作者在用氣時(shí)要有所依附。

這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，依附的是什么呢？作者在原文并未說(shuō)明，而是接著寫道“然凡人性質(zhì)所近，亦有天焉而不能相強(qiáng)”?！叭弧迸c“亦”字將這兩句聯(lián)系在一起。這句話很好理解，意思是說(shuō)“而人的氣質(zhì)所接近的，也是天生的不能勉強(qiáng)的”?！靶再|(zhì)”原義為人的稟性氣質(zhì)?！耙唷弊衷谶@里大有文章，表“也”，意思就是說(shuō)前面有相類似的情況?！皻庥兴o而行”不是，那么只有“不可偽為而得”了。“偽”本義指就是非自然生成的、人為的與天然、天生的相對(duì)，所以這兩句話就可以串起來(lái)了，“作者在用氣時(shí)是要有所依附的，不能人為地去得到，而人的氣質(zhì)也是天生的、不能勉強(qiáng)的”。其中似乎并未提到到底要依附什么。

但實(shí)際上，人們分析這兩句話可知吳曾祺不僅認(rèn)為作者在用氣時(shí)是要自然的，而作者自身的稟性也是天生的、不能人為改造的。那么只要作者在用氣時(shí)依附的是作者自身的稟性，投射在作品中也就不會(huì)存在“偽”“相強(qiáng)”的問(wèn)題了，所以由此可見，吳曾祺認(rèn)為作者在用氣時(shí)所依附的其實(shí)就是他“天生的性質(zhì)”，這就是“探原之論”。而如何能將作者之氣投射到作品中呢？這里有一個(gè)前提，就是作者是要有“氣”的，那么作者如何才能有“氣”呢？就需要去“養(yǎng)氣”，保持作者的精力旺盛。

那么，如何保持作者的精力旺盛呢？也就是后面所說(shuō)的如何養(yǎng)氣。

三、如何養(yǎng)氣：識(shí)性、留余、立本

想要保持作者的精力旺盛，吳曾祺認(rèn)為要識(shí)性、留余、立本。

（一）要識(shí)性

吳曾祺認(rèn)為氣是有屬性的，他在原文中寫道“大凡氣有陰陽(yáng)二者之分”，那么作者之氣也是有陰陽(yáng)二者之分的，如果作者想要“養(yǎng)氣”首先便是要明白自己的性質(zhì)。吳曾祺在《涵芬樓古今文鈔·敘》中寫道：“然上下數(shù)千年，其派別之流行，風(fēng)氣之變易，靡不了然于心。后深思而得之，以求乎吾性之所近而從之?！眳鞘险J(rèn)為人應(yīng)該要有經(jīng)歷，不能像田夫野老“目不越畦畛之間，足不離戶牖之內(nèi)”。對(duì)于治文，更是要如此，作者要有見識(shí)，不能“因陋就簡(jiǎn)”。作者只有在了解了上下數(shù)千年的文章流變的基礎(chǔ)上，才能找到適合自我性質(zhì)的風(fēng)格，才能做到“法其通而去其蔽，存其是而戒其違”。

（二）要留余

“吾則謂用氣如用力，有十分者，只可用到八九分，須在在留其有余。”吳曾祺認(rèn)為作者用氣就如武夫用力，不能全都竭盡，要留有余力，從而能夠“可以旋轉(zhuǎn)而不竭”，他還舉了一個(gè)反面例子，“譬如人雖有萬(wàn)夫之勇，茍終日跳踉不已，則必至于一敗而不振”。

（三）要立本

留余只能治標(biāo)不治本，最根本的還是要立本。吳曾祺認(rèn)為“養(yǎng)氣之道，其中固有本焉”，只要抓住這個(gè)“本”，便能夠使作者立于不敗之地，從而使文章能夠達(dá)到“必勝之勢(shì)”。何為必勝之勢(shì)？就是所寫出來(lái)的文章的觀點(diǎn)是無(wú)懈可擊的，也就是他在《涵芬樓文談·入理篇》所說(shuō)的“理勝”。那么如何做到“理勝”呢？吳曾祺認(rèn)為作者要身臨其境。從原因來(lái)看，當(dāng)作者在文章論述一件事情的時(shí)候，如果沒有經(jīng)歷過(guò)這件事情，作者對(duì)此是不熟悉的，所以只能靠猜想去應(yīng)付，導(dǎo)致“神疲而心怯”，而且文中的觀點(diǎn)都是十分脆弱的，一擊便倒，甚至有時(shí)候會(huì)“不足以俟攻者之致”。

針對(duì)這個(gè)原因解決的辦法便是“知其所以然”。吳曾祺認(rèn)為作者應(yīng)“以識(shí)為主”，對(duì)于一件事情，如果能夠了解它的來(lái)龍去脈，那么作者在論述時(shí)便不會(huì)有任何破綻，文中的觀點(diǎn)也會(huì)無(wú)懈可擊。正如吳曾祺所言：“惟夫能知其所以然，從容肆應(yīng)，無(wú)不如志，而應(yīng)對(duì)之間，如無(wú)事然，此固常處于必勝之勢(shì)，而尚何足撓吾氣之有？”但這有一個(gè)弊端，人的精力有有限的，不可能所有的事情都會(huì)知其所以然，正如吳曾祺在《因習(xí)篇》所言：“大凡臺(tái)閣之人，必不工作山林語(yǔ);老健之人，必不工作疾病語(yǔ)。”吳曾祺認(rèn)為這里還有一個(gè)解決辦法，那便是“道義常足于中”?？偠灾?，吳曾祺所認(rèn)為的“養(yǎng)氣之本”的根本是“使道義常足于中”，而“知其所以然”只是一個(gè)具體的方法。

當(dāng)作者明白自己的氣屬于什么屬性的時(shí)候就會(huì)運(yùn)用自如，寫出好的文章來(lái)，但不能過(guò)度應(yīng)用，要留有余地，只有留余才能保持精力旺盛，文思不竭。但留余只是一個(gè)治標(biāo)不治本的方法，最根本的還是立本，而立本的根本是“使道義常足于中”，只要做到這三點(diǎn)就能保持精力旺盛，文思不竭。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生院）

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)2018年度研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJS18017）的階段性研究成果之一。