鄧伍賽妍 上官康鑫
摘 要:近年來,隨著一張“葛優(yōu)躺”表情包的走紅,以“喪”為代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞逐漸走紅,受到年輕人的追捧并逐漸引發(fā)社會熱議。“喪文化”在特定的傳播機(jī)制下,不斷快速地發(fā)展與傳播,展現(xiàn)出了當(dāng)代年輕人在當(dāng)代社會環(huán)境下的心理與精神狀態(tài)。文章將通過對年輕人“喪文化”的起源與發(fā)展及其所構(gòu)建的象征符號的梳理,以及對其背后原因的探究,淺談“喪文化”在新媒體環(huán)境下的新呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:新媒體;青年亞文化;“喪文化”;傳播機(jī)制
一、“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的起源與發(fā)展
“喪文化”是在社交媒體上誕生并成長起來的一種流行文化。其作為一種青年亞文化現(xiàn)象,是年輕人的社會鏡像在新媒體環(huán)境下的凝聚性呈現(xiàn)。 “喪文化”的概念可以界定為:“喪文化”是指目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫, 它是青年亞文化的一種新形式。
在全球網(wǎng)絡(luò)化的趨勢下,“喪文化”的流行與世界上其他國家、地區(qū)所流行的青年亞文化密切相關(guān)。以日本為例,向來崇尚悲感文化并以悲為美的日本,其當(dāng)下的“喪文化”即是其悲感文化的衍生品。此前非常火的網(wǎng)絡(luò)熱詞---“佛系”,即一種看淡一切的活法和生活方式,可溯源到日本某雜志。此外,在韓國,年輕群體從“三拋世代”(放棄戀愛、結(jié)婚、生子)發(fā)展到“五拋世代”(除放棄戀愛、結(jié)婚、生子,還放棄人際關(guān)系和購房),更有著朝向“七拋世代”(還拋棄夢想和希望)發(fā)展的趨勢。
從國內(nèi)環(huán)境而言,此種“喪文化”與我國當(dāng)代多數(shù)年輕人的生活狀態(tài)與心理需求高度契合。此類文化以電影、電視劇以及動漫等影視類作品為傳播載體在國內(nèi)年輕群體中得到廣泛傳播。而喪文化真正開始流行起來要追溯到2016年7月4日一張用戶名為“青紅造了個白”在微博上發(fā)布的“葛優(yōu)躺”表情包,葛優(yōu)所飾演的季春生維持著在賈家蹭吃蹭喝的生活狀態(tài),圖片上的他一臉生無可戀地癱在沙發(fā)上。這條微博被網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā),隨后,一大批與“喪”相關(guān)的段子、網(wǎng)絡(luò)表情包借助社交網(wǎng)絡(luò)開始傳播,年輕群體中的“喪文化”初見雛形。
無論是受到外來流行文化的潛移默化的影響,還是國內(nèi)社交媒體構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境的推動,或是年輕人源于難以實現(xiàn)生活的質(zhì)變所產(chǎn)生的失落感,青年人將互聯(lián)網(wǎng)工具作為他們情緒的宣泄口,一邊傳播“喪文化”動漫形象代表,如網(wǎng)紅青蛙PEPE、有四肢的咸魚、馬男波杰克等的表情包,成為“喪文化形象”的擁躉者,一邊在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表如“我覺得躺著什么都不用做的狀態(tài)挺棒的”、“這里沒有我這條咸魚的容身之處”、“世上無難事,只要肯放棄”等言論??傊?,“喪文化”正是借助網(wǎng)絡(luò)傳播生產(chǎn)的青年亞文化,是由青年“網(wǎng)眾”發(fā)起和參與的,以社會化媒體為中介的傳播行為。
在“喪文化”的發(fā)展過程中,“喪文化”四大表情包(馬男波杰克、悲傷蛙PEPE、有四肢的咸魚、懶蛋蛋)是青年亞文化借助社交網(wǎng)絡(luò)傳播的具體表現(xiàn)。在媒介的影響下,“喪文化”也逐漸呈現(xiàn)出娛樂化、商業(yè)化的特點。國內(nèi)有不少借助“喪文化”的營銷案例。比如,定制負(fù)能量文案的從日本引入臺灣市場的UCC咖啡,這個品牌與Facebook“每天來點負(fù)能量”的網(wǎng)紅林育圣合作,號召大家分享負(fù)能量。再比如,2017年4月底,網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)手在上海推出的線下快閃店---“喪茶”,獲得網(wǎng)友熱議,隨后在全國各大城市掀起開實體“喪茶”店熱潮。以傳播的角度來看,這類“喪文化”營銷借助社交網(wǎng)絡(luò)在一個特定的圈層中得到認(rèn)可,在這泛化的文化符號消費(fèi)時代,青年亞文化的生活方式與心理狀態(tài)也成為了消費(fèi)對象。
二、當(dāng)代語境下“喪文化”產(chǎn)生的原因
(一)網(wǎng)絡(luò)媒介的“擬構(gòu)性”
加拿大社會學(xué)家歐文·戈夫曼在“擬構(gòu)理論”中表示,人們在“臺前”扮演理想化和社會化的自我,而在“臺后”通常是自發(fā)性的自我流露。在新媒介的高速發(fā)展下,“喪文化”即是青年群體在新媒體空間下自由建構(gòu)虛擬世界下的真實性流露。
在普遍依托微博、微信等微型媒介,利用文字、圖像、視頻等傳播方式進(jìn)行高效傳播的新媒體時代下,青年群體借助互聯(lián)網(wǎng)一邊思考多元沖突的價值觀念,一邊卻又被交鋒碰撞的思想觀念所引導(dǎo)。對于九零后、零零后而言,社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們表達(dá)并交流的重要“舞臺”,由用戶生成內(nèi)容的“UGC”模式因互聯(lián)網(wǎng)所擁有的互動性、開放性等特征在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸流行起來。
傳播媒介,在某種程度上,由于自身具有“擬態(tài)性”為青年“喪文化”提供了廣泛傳播的平臺。年輕群體在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造了一個“自我建構(gòu)”的平臺,開始自我主動記錄真實生活并流露真實情感,并進(jìn)行個體意見表達(dá)和情緒發(fā)泄,企圖在網(wǎng)絡(luò)世界中尋找身份認(rèn)同并進(jìn)行群體構(gòu)建。在這一青年群體不斷地尋找并構(gòu)建自我的過程中,外在表現(xiàn)為消極、頹廢、麻木等的“喪文化”逐漸獲得了群體認(rèn)同感,并成長為一種流行的“青年亞文化”。
(二)年輕群體的“反叛性”
美國心理學(xué)家賽利格曼提出“習(xí)得性無助”概念, 認(rèn)為人對自我能力和環(huán)境控制的知覺是從經(jīng)驗中習(xí)得的。以“葛優(yōu)躺”為代表的“喪文化”使用群體----年輕人,由于正處于社會轉(zhuǎn)型期,知識和情感、經(jīng)濟(jì)與資本等壓力愈顯沉重,形成了一種身體上和心理上的“無助感”。頹廢、絕望等詞語正傳達(dá)了年輕人在當(dāng)代社會環(huán)境下的焦慮與空虛心態(tài)。
互聯(lián)網(wǎng)時代下,青年群體“被標(biāo)簽化”的現(xiàn)象愈顯嚴(yán)重,同時,許多“標(biāo)簽”也帶有“污名化”傾向。在諸如“垮掉的90后”之類的標(biāo)簽前,青年群體由于自我意識的覺醒,在個性化發(fā)展的需求面前,也在為反常態(tài)式、套路式的標(biāo)簽做出對抗性行動。青年“喪文化”的發(fā)展在媒介的影響下,是青年群體的一種對抗性表達(dá)方式。
在大眾傳播體系下,“喪文化”在青年群體中呈現(xiàn)得更多的是一種“反諷文化”。由于深受互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)作用的影響,青年群體的反抗意識也有了施展的空間。這種屬于自我批評的“喪文化”即是青年群體在傳受機(jī)制下進(jìn)行“主動污名化”的群體性“反諷”。隨著時代的變遷,青年亞文化由對階級、種族等的反抗斗爭文化發(fā)展為一種同樣帶有反抗傾向的、但具有自嘲意味的“黑化”文化。由此可看,在網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下,年輕群體的“喪文化”的建構(gòu)是一種主動與被動相結(jié)合的反叛性表達(dá)。
(三)情緒傳播的“感染性”
著名傳播學(xué)家麥克盧漢提出:“人的任何一種延伸,無論是皮膚、手還是腳的延伸,對整個心理和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生影響?!痹诨ヂ?lián)網(wǎng)社交平臺崛起的新媒體時代下,“人人都具備發(fā)言權(quán)”的傳播模式在某種程度上為青年群體的情緒表達(dá)提供了一定的空間,而傳播群體的情緒表達(dá)在媒介使用和傳播效果中發(fā)揮了越來越重要的作用。年輕人傾向于主動、真實的自我傳播,他們通過“喪文化”建立起了自己的社群。
在這消費(fèi)和娛樂成為社群的主流導(dǎo)向時,任何消解并建構(gòu)社會嚴(yán)肅性的情緒表達(dá)與傳播都不合群體基調(diào),而網(wǎng)絡(luò)流行文化,如“喪文化”,在傳播受眾中構(gòu)建起了一種情感紐帶,給予青年群體一定的暗示,甚至激發(fā)部分青年的虛擬代入情感。
在信息傳播過程中,年輕群體因“選擇性注意”特征而被與自身特征相應(yīng)的信息所吸引,并在“選擇性理解”下對傳播媒介所傳播的信息做出自我解釋與理解,甚至選擇性地傳播信息。在年輕群體的選擇性認(rèn)同下,他們通過互聯(lián)網(wǎng)將個體情感與群體情感相匹配,利用媒介傳播放大個體情感、增強(qiáng)“微情緒”感染力的特征,從而擴(kuò)大年輕群體的自我情感的傳播范圍。在某種程度上,青年自我意識在媒介環(huán)境下的自發(fā)流露正是“青年亞文化”在新媒體時代下延申的一種情感推動力。
三、對于“喪文化”再生產(chǎn)的思考
“喪文化”是盛于互聯(lián)網(wǎng)下的青年人緩解焦慮、抵抗重壓的一場“自嘲式”狂歡。“喪文化”與青年人的捆綁,一方面反映當(dāng)代年輕人的生存狀態(tài)與心理特征,一方面通過建立群體內(nèi)部的相似性建立起了年輕群體的認(rèn)同感。青年群體在新媒體影響下對于“喪文化”的再生產(chǎn)式參與,使得“喪文化”的內(nèi)核在不斷豐富地變化著。
(一)新媒體扮演的傳播“喪文化”的角色
新媒體為“喪文化”的傳播提供了開放性、便捷性的平臺,相比傳統(tǒng)媒體時代的中心化傳播,新興的一對多、甚至多對多傳播模式,提升了新媒體平臺的傳播速度,拓寬了新媒體的傳播范圍,而正確地發(fā)揮新媒體在傳播文化中的作用顯得尤為重要。英國傳播學(xué)家尼克·史蒂文森曾指出:“像傳播這樣的事情基本上是大眾傳播媒介的責(zé)任[4]。新媒體作為傳播媒介,在“喪文化”的傳播過程中同樣需要履行社會責(zé)任,并正確引導(dǎo)社會輿論發(fā)展。
當(dāng)亞文化與主流文化相碰撞時,作為公眾交流平臺的新媒體應(yīng)警惕亞文化的“被排擠”甚至“被動污名化”的傾向。一方面,新媒體作為中性立場的傳播媒介,應(yīng)推動亞文化等非主流文化進(jìn)行合理傳播,營造包容、健康向上的傳播環(huán)境,給予青年亞文化在新媒體平臺上“開枝散葉”的空間。另一方面,由于新媒體的參與門檻低,傳播主體參差不齊,導(dǎo)致其表達(dá)的觀點在某種程度上具有不合理性,因此,新媒體還應(yīng)承擔(dān)輿論引導(dǎo)重任,降低受眾選擇正確信息的難度,使喪文化等亞文化現(xiàn)象傳播不偏離輿論正軌。
(二)青年人的“非喪性”對抗
青年人的“喪文化”是時代心理特征的集合體,從青年視角而言,流露“喪情緒”與傳播“喪文化”,表面上展現(xiàn)出來是一種源于行動與價值不符所產(chǎn)生的失落的自我的形象,實際上這是一種排解精神壓力的自嘲性方式,其同樣擁有“喪中帶樂”的發(fā)展傾向。
“喪文化”雖是一種新興的帶有頹廢、消極色彩的網(wǎng)絡(luò)流行亞文化,但并未在現(xiàn)實生活中映射出一種強(qiáng)烈的反抗性與叛逆性特征。弗洛姆曾闡釋“社會性格”的概念,即一個社會想要維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),就會培養(yǎng)人去適應(yīng)社會需要的性格結(jié)構(gòu)。青年群體在新媒體平臺上釋放“喪情緒”與傳播“喪文化”,從某種程度而言,情緒的主動表達(dá),增強(qiáng)了個體的情緒健康度,提高了個體對外界環(huán)境的抵抗力。在青年群體中,“喪行為”也并非是“喪文化”的附庸品,在主流文化的影響下,“喪文化”傳遞著時代的暗語,始終未達(dá)到占據(jù)青年主流思想的位置。
在崇尚觀念多樣性和獨立思考的時代,“喪文化”的存在與發(fā)展具備一定的合理性。但同時,“喪文化”與“喪行為”兩者也處于一種相互割裂的狀態(tài),兩者并不具備因果相承關(guān)系。在青年群體中,有人視“喪文化”為麻醉藥,有人則視其為清涼劑。由此,理性并客觀看待“喪文化”應(yīng)是對“青年亞文化”應(yīng)有的一種心態(tài)。
四、結(jié)語
總之,在網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制的影響下,青年群體在社會轉(zhuǎn)型時期的物質(zhì)與精神上的斷層壓力促成了“喪文化”的廣泛傳播。“喪文化”雖作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化而成長起來,但其內(nèi)核并未與“負(fù)能量”等頹廢文化相互捆綁消費(fèi)。在信息浪潮翻涌的網(wǎng)絡(luò)化時代,對“喪文化”等非主流文化保持一種審慎、客觀而理性的態(tài)度更應(yīng)大力提倡。
參考文獻(xiàn)
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作者簡介:鄧伍賽妍(1999.01- ),女,江西萍鄉(xiāng)人,廣西民族大學(xué),本科在讀,研究方向:新聞學(xué);上官康鑫(1999.12- ),男,江西萍鄉(xiāng)人,中國海洋大學(xué),本科在讀,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)。