陳昶潔

[摘要]《生活大爆炸》是一檔2007年在哥倫比亞廣播公司首播的美國當(dāng)代情景喜劇。該劇圍繞幾位科學(xué)家和他們的戀人、家人的家長里短展開。截至2017年，該劇已9次獲得艾美獎（同時獲得40次提名），獲金球獎音樂喜劇類最佳劇集，被譽(yù)為美國史上最長壽的情景喜劇。據(jù)悉，該劇將在2019年結(jié)束長達(dá)12年的制作和播映。作為當(dāng)代美國主流電視劇的代表之作，《生活大爆炸》中所包含的情感、倫理和價值觀，折射出當(dāng)代美國社會流行的文化理念。本文從文化研究的角度，解析《生活大爆炸》背后所蘊(yùn)含的西方社會文化內(nèi)核及人文價值觀。

[關(guān)鍵詞]角色設(shè)置理論?《生活大爆炸》?美國?文化理念

縱觀美國電視劇發(fā)展史，美國電視劇可分為：劇情劇、情景喜劇和肥皂劇"。其中，情景喜劇靠著其精良的制作藝術(shù)和在世界范圍內(nèi)的影響力，吸引了各國創(chuàng)作界的模仿和借鑒?！渡畲蟊ā纷鳛橐粰n長期在CBS電臺黃金時段播出的高品質(zhì)情景喜劇，不僅創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時圍繞幾位科學(xué)家主角展開的劇情，將節(jié)目重點(diǎn)把控在闡釋科學(xué)家勇于探索和追求的精神上，巧妙回避了美國電視劇中司空見慣的文化糟粕，如暴力問題、性問題和種族問題等12。以下將從消費(fèi)文化、民族文化和女性主義文化的角度解構(gòu)《生活大爆炸》背后所蘊(yùn)含的當(dāng)代美國文化內(nèi)涵。

不斷演變的西方消費(fèi)文化

消費(fèi)文化不同于消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是一種為了消費(fèi)而消費(fèi)的極端價值觀，背離了消費(fèi)是滿足人類需要、促進(jìn)人類發(fā)展的消費(fèi)文化的初衷。在經(jīng)歷了從第二次世界大戰(zhàn)至1970年代資本主義的黃金期后，美國經(jīng)濟(jì)正式進(jìn)入了新經(jīng)濟(jì)時代。雖然在2008年金融危機(jī)之際美國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)下滑趨勢，但美國中產(chǎn)階層的生活在全球依舊處于較高水準(zhǔn)。同時在美國，消費(fèi)有助于中產(chǎn)階層社會身份的形成，幫助社會在一個階級式的等級制度中定位個人B。《生活大爆炸》中四位男主角作為科研界頂尖的物理學(xué)家，收人不菲。編劇必須通過其高于常人的消費(fèi)行為增加人物的真實(shí)感。然而為了避免消費(fèi)行為趨向于消費(fèi)主義，在電視劇中又必須通過高雅的文化消費(fèi)呈現(xiàn)其中的文化價值，最為突出的包括“粉絲消費(fèi)"和“角色扮演"兩種行為。

在西方，明星是一種將社會意義和意識形態(tài)加以人格化的產(chǎn)品，是一個社會性符號、一種營銷方法、一種個人和集體的消費(fèi)對象H。在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的現(xiàn)代美國社會，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，越來越多的人將“追星”當(dāng)作一種滿足精神需求的消費(fèi)行為。在《生活大爆炸》中，常常見到四位男主角花重金參加自己喜歡的電影明星見面會的情節(jié)，在他們各自的房間內(nèi)都隨處可見各種影視劇的模型玩具和海報，街角的漫畫店甚至成為了該劇的常駐場景之一，粉絲消費(fèi)的行為在該劇中可說是司空見慣。同時隨著人們對文化需求的不斷提高，“明星”這一概念也在不斷擴(kuò)大。例如著名科學(xué)家斯蒂芬·霍金、漫威電影公司總導(dǎo)演斯坦.李、蘋果公司的聯(lián)合創(chuàng)始人斯蒂夫·沃茲尼亞克等，均在該劇中以常駐嘉賓的身份出演現(xiàn)實(shí)生活中的自己，飾演幾位主演在劇中追捧的“明星”。這種粉絲消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)化，映射著現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)者明星、導(dǎo)演明星、商業(yè)明星的誕生，娛樂明星不再獨(dú)霸影視圈的全新消費(fèi)文化。

角色扮演，也叫扮裝游戲，是一種人與人之間的現(xiàn)代社交活動。美國社會學(xué)家米德指出：“個人是通過扮演他人角色即角色扮演，來獲得運(yùn)用和解釋有意義的姿態(tài)的能力，從而來了解社會上的各種行為習(xí)慣和規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)自我的社會化"。“通過角色扮演這樣的行為，人們從中獲得了自我身份的認(rèn)同感與社會文化的歸屬感。例如《生活大爆炸》中，潛心科研的主角們很少有機(jī)會參與大型社交活動。通過角色扮演.則可以展現(xiàn)自己對動漫的喜愛與了解，給予他們向外人展示的平臺，完成現(xiàn)代社會中個體的社交需求。對于節(jié)目自身而言，角色扮演在畫面上給觀眾帶來了更多的視覺沖擊和笑點(diǎn)，也是對當(dāng)代審美價值的一種呈現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中，隨著扮裝行為逐漸衍生為亞文化群體推廣和發(fā)展自身文化的重要渠道，被打扮者也因此成為了亞文化消費(fèi)的主力軍。在倡導(dǎo)多元文化的現(xiàn)代社會背景下，美國主流文化呈現(xiàn)細(xì)分化趨勢。高消費(fèi)行為逐漸成為一種時尚潮流，也成為美國現(xiàn)代消費(fèi)文化的表現(xiàn)形式之一。

根據(jù)社會學(xué)家布爾迪厄的象征性消費(fèi)理論：品味的選擇和商品的消費(fèi)成為代表某些個人或群體特權(quán)的社會標(biāo)志?！丁渡畲蟊ā吠ㄟ^拍攝一些接受過高等教育、拿著高薪、身處上流社會群體的文化消費(fèi)行為，試圖區(qū)別于缺乏品味的粗俗的暴發(fā)戶，以期反映美國中產(chǎn)階層所追求的高品質(zhì)的精神文化生活和消費(fèi)觀念。

悄然傳播的女性主義文化

由于受“男權(quán)社會”的影響，美國傳統(tǒng)影視劇中的男性通常表現(xiàn)為強(qiáng)健具挑戰(zhàn)性和英雄主義的形象，而女性則被描繪為弱小、被動和依賴性的角色。在經(jīng)歷了西方女權(quán)運(yùn)動后，后現(xiàn)代主義女權(quán)主義逐漸覺醒，潛移默化地改變了女性角色在美國影視劇中的比重。女性主義文化也從最初弗洛伊德和拉康的精神分析理論，發(fā)展到當(dāng)下兼容并蓄的多樣性研究方法"，時下熱播的《生活大爆炸》中就不乏女性文化的表達(dá)。

現(xiàn)代影視劇中女性主義文化主要表現(xiàn)在男女社會地位的平等上。學(xué)者勞拉.穆爾維在《視覺快感與敘事電影》中提出：在不少傳統(tǒng)影視劇中，女性被定義為觀看的客體，男性則是控制注視的主體。導(dǎo)致當(dāng)時的影視節(jié)目為了迎合市場需求，將女性塑造成社會地位低賤的弱勢群體形象。而隨著當(dāng)代女性主義文化的崛起，女性角色的社會地位也在逐漸提高?！渡畲蟊ā非傲緞∏橐恢眹@四位男主角和女主角佩妮展開。佩妮在其中并沒有以一個“附庸者”的形象出現(xiàn)，反而受到眾星捧月般的待遇。后期加人的另外兩位女主角艾米和伯納黛特，作為與男性角色學(xué)歷相同的神經(jīng)生物學(xué)家和微生物學(xué)家，甚至拿到比男主角們更高的薪酬。這樣高學(xué)歷女性的形象，還出現(xiàn)在主角的上一輩：例如萊納德的母貝弗利夫人，在劇中飾演一位著名的社會心理學(xué)家;謝爾頓的母親是一位獨(dú)自養(yǎng)大三個孩子、獨(dú)立自強(qiáng)的單身媽媽。簡而言之，該劇中女性社會地位的改善，悄然助推女性主義文化的傳播。

其次，現(xiàn)代影視劇中女性主義文化還表現(xiàn)在女性家庭地位的提升。英國功利主義哲學(xué)提出了婦女解放的呼吁：女性不應(yīng)該被局限于養(yǎng)育孩子、做家務(wù)和性服務(wù)?，F(xiàn)代女性在家庭中也應(yīng)當(dāng)有一定的話語權(quán)，甚至起到一定的引導(dǎo)作用?！渡畲蟊ā纷鳛橐粰n不同于一般都市情感劇的喜劇，不依靠刺激的感官畫面吸引受眾，而更側(cè)重于兩性角色之間的關(guān)系博弈。其中敘事最長的佩妮和萊納德的感情線，兩人的三次分手都由佩妮提出。在劇中角色的婚后生活中，佩妮和伯納黛特在家中也都擔(dān)當(dāng)著決策者，甚至擁有絕對的話語權(quán)。無獨(dú)有偶，這樣的家庭關(guān)系依然出現(xiàn)在主角們的上一輩中：例如伯納黛特和拉杰什的父親都是對妻子言聽計從的溫情丈夫，艾米和萊納德的父親都是害怕自己威嚴(yán)妻子的陰柔男性。看似這些女性角色的形象塑造是為了給劇情增加更多的笑料，其實(shí)背后也蘊(yùn)含著女性主義文化的崛起。

在美國，女性主義的發(fā)展至今仍未完全實(shí)現(xiàn)女性的平權(quán)。通過影視這種低門檻的媒介藝術(shù)來傳播女性主義文化，對受眾起到一定的涵化作用就顯得更為重要。在觀看影視劇的過程中，讓授眾在內(nèi)心潛移默化地接受女性社會地位和家庭地位的提高，不失為一種傳播女性主義文化的有效策略。

受到歧視的外來文化

由于外來移民占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致美國擁有十分多樣化的種族及民族，因此也被稱為民族的“熔爐”。叫然而長期以來，受到種族主義的影響，非歐洲人和少數(shù)民族在美國受到排擠。19世紀(jì)的美國電影甚至通過禁少數(shù)族裔的參演，表達(dá)了對少數(shù)族裔的三重侮辱：少數(shù)族裔沒有自我再現(xiàn)的價值、沒有自我再現(xiàn)的能力、沒有反抗的權(quán)力。燼管隨著民權(quán)運(yùn)動的推進(jìn)，美國一些進(jìn)步人士一直在積極倡議消除種族之間的不平等，但是美國影視劇中依然暗含著許多對少數(shù)民族和亞裔人種的侮辱和歧視，《生活大爆炸》也不例外。

從積極角度看，多元的民族文化在《生活大爆炸》中得到了展現(xiàn)，其中主要表現(xiàn)為語言、音樂及舞蹈。對于情景喜劇而言，文本是決定節(jié)目質(zhì)量的重要因素之一?！渡畲蟊ā返奶厣辉谟谘輪T臺詞所涉及的語言跨度很廣。例如猶太人霍華德在劇中經(jīng)常使用除英語以外的5種外語，包括漢語法語、俄語、阿拉伯語和波斯語，向己喜歡的女性示好;印度人拉杰什和父母打電話時經(jīng)常使用自己的母語北印度語;艾米在劇中常使用德語漢語以及納瓦荷語（一種印第安語）的方式調(diào)侃他人。音樂方面，艾米經(jīng)常為戀人演奏愛爾蘭豎琴;謝爾頓會演奏班戈手鼓、特雷門琴尤克里里等多種民族樂器;拉杰什和霍華德成立了自己的黑人搖滾樂隊。同時，為了表現(xiàn)主角們天資聰穎的形象，經(jīng)常通過有別于美國大眾社交會選擇的舞蹈，如西班牙弗拉明戈舞、印度寶萊塢舞蹈等，來展現(xiàn)主角的多才多藝。

但是，在《生活大爆炸》中，許多珍貴的民族文化卻未能得到必要的尊重。例如上文提到的罕見的民族樂器、民族舞等，許多都以反面形象出現(xiàn)在故事中，被設(shè)置成劇情的笑點(diǎn)，淪為被觀眾取笑和嘲諷的對象。在劇中謝爾頓和艾米創(chuàng)建了一檔介紹各國國旗文化的訪談節(jié)目“FunwithFlags"，穿插在本劇的第四季至第八季中。然而這檔自創(chuàng)的民族文化節(jié)目在劇中被諷刺為“擾民節(jié)目”，多次提到它的點(diǎn)擊率為零，被編劇設(shè)定為謝爾頓人生的一大敗筆。同時劇中多次挖苦亞裔華人身材矮小和學(xué)術(shù)造假等丑聞。美國政治家塞繆爾亨廷頓表示：文化認(rèn)同作為紐帶，不斷推動著民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。2而在該劇中對于亞洲文化的有意曲解，無疑是對亞洲發(fā)展中國家民族文化的傷害。

《生活大爆炸》作為時下熱播的電視劇之一，不僅在美國保持著多年的高收視記錄，如今也被搜狐視頻收購版權(quán)，在國內(nèi)有著良好的播放數(shù)據(jù)：在跨文化傳播背后，該劇對現(xiàn)代消費(fèi)文化和女性主義文化的一些表現(xiàn)手法，值得國內(nèi)影視界人士借鑒和學(xué)習(xí)。同時，我們更應(yīng)該做好自身民族文化的挖掘和傳播，既不盲目排外，也不妄自菲薄，對于劇中或明或暗存在的種族歧視，甚至丑化和貶損他國文化等問題，我們應(yīng)當(dāng)予以適當(dāng)反擊和批判，為中國受眾樹立健康、良好的文化價值觀。

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