屠后紅

摘 ? ?要： 對(duì)“人”的關(guān)注，契合當(dāng)今大學(xué)英語(yǔ)“以人為本”的教學(xué)實(shí)踐。人文意識(shí)的培養(yǎng)或人文精神的塑造，是語(yǔ)言教學(xué)的應(yīng)有之義。如今大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在重“語(yǔ)”輕“文”，或只有“語(yǔ)”沒(méi)有“文”的現(xiàn)象。強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的工具性和功利性，人文內(nèi)核則弱化甚或缺失。本文探討大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀和困難，以及如何利用英語(yǔ)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生回歸對(duì)人文的關(guān)注。

關(guān)鍵詞： “實(shí)用英語(yǔ)” ? ?英語(yǔ)教學(xué) ? ?存在主義 ? ?人文回歸

“實(shí)用英語(yǔ)”作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課，承擔(dān)著醫(yī)藥類(lèi)、機(jī)械制造類(lèi)、金融財(cái)會(huì)類(lèi)等職業(yè)類(lèi)高等院校學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)的諸多重任，如鞏固和提高學(xué)生已有的口頭和書(shū)面表達(dá)的實(shí)用技能、通過(guò)英語(yǔ)應(yīng)用能力B級(jí)和大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試及如何介紹西方文化，促進(jìn)國(guó)際交流，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后具備健全人格、良好人際溝通能力等。然而，由于大學(xué)英語(yǔ)本身學(xué)科的定位、教師是教法、學(xué)生的學(xué)法等因素的影響，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，觀念亟待改變。

1.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1學(xué)科的定位

“由于多方面原因，大學(xué)英語(yǔ)無(wú)論是課程建設(shè)還是教師發(fā)展，都脫離了學(xué)科建設(shè)，在高等院校里是很難體面地生存的。由此產(chǎn)生的校本認(rèn)同、學(xué)者認(rèn)同及學(xué)生認(rèn)同問(wèn)題接踵而至，不是被學(xué)術(shù)邊緣化，就是被學(xué)科看不起”[1]。教育部最新頒布的《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求（試行）》規(guī)定，高職高專(zhuān)英語(yǔ)以“實(shí)用為主，夠用為度，以應(yīng)用為目的”為指導(dǎo)原則。該指導(dǎo)原則給教材編寫(xiě)者和授課教師定了一個(gè)基調(diào)，但由于其模糊性，具體操作時(shí)還不能完全統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容上既沾了一點(diǎn)當(dāng)下流行的商務(wù)英語(yǔ)的邊又延續(xù)了中學(xué)主題式（topic-oriented）口語(yǔ)聽(tīng)力訓(xùn)練的模式，如Greeting and Introducing People， Talking about the Weather。這樣一來(lái)，注重“實(shí)用”“應(yīng)用”的商務(wù)會(huì)話(huà)能力訓(xùn)練不足，主題式的對(duì)話(huà)內(nèi)容似乎在重復(fù)中學(xué)英語(yǔ)所學(xué)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有新鮮感和挑戰(zhàn)性。另外，作為一門(mén)公共課，除了有諸如B級(jí)考試等外在壓力外，學(xué)生在心理上不能對(duì)其有足夠的重視，結(jié)果被邊緣化。

1.2教師的教法

在模糊的學(xué)科定位和邊緣化的身份認(rèn)同的情況下，如何讓高職高專(zhuān)英語(yǔ)得到學(xué)生的認(rèn)可、重視和獲益則須亟待解決。辦法就是授課教師在認(rèn)識(shí)和教法上有所轉(zhuǎn)變。在對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)上筆者認(rèn)為各學(xué)科本質(zhì)上并無(wú)差別，就是以人為本，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬?。在教法上則一定要根據(jù)學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際，而不是重復(fù)中學(xué)老師的工作，仍然進(jìn)行語(yǔ)法和句子結(jié)構(gòu)之類(lèi)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)一所有名的外語(yǔ)類(lèi)綜合院校的校園網(wǎng)站曾有這樣的報(bào)道，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生抱怨教師還在講授中學(xué)的語(yǔ)法點(diǎn)。高職高專(zhuān)的學(xué)生何嘗不是如此？中學(xué)階段的語(yǔ)法點(diǎn)、短語(yǔ)的搭配、常見(jiàn)的句型等已經(jīng)讓學(xué)生苦不堪言，現(xiàn)在重走老路，結(jié)果可想而知。筆者在某一級(jí)新生入學(xué)第一次課中以“何謂大學(xué)之道”的話(huà)題跟學(xué)生進(jìn)行交流。在問(wèn)及心目中大學(xué)形象的時(shí)候，回答的一般都是“校園很大”“校園漂亮”“教學(xué)樓、圖書(shū)館氣派”等。學(xué)生對(duì)大學(xué)的理解是抽象的、外在的，而對(duì)梅貽琦的“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”，蔡元培的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，陶行知的“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)所知甚微。經(jīng)過(guò)應(yīng)試教育的洗禮，學(xué)生的視野、思維在某種程度上已變得狹窄僵化?，F(xiàn)在部分教師隊(duì)伍的教法教態(tài)令人擔(dān)憂(yōu)，忽視學(xué)生的真實(shí)需求和身心發(fā)展階段，滿(mǎn)足語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)的講授，知識(shí)體系不更新，和現(xiàn)實(shí)學(xué)生本身的欲求和社會(huì)當(dāng)下問(wèn)題脫節(jié)。另外，教師容易產(chǎn)生工作倦怠（job burnout）。“教師工作倦怠在教育教學(xué)中會(huì)表現(xiàn)為缺乏職業(yè)道德和敬業(yè)精神，教學(xué)方式落后，教學(xué)作風(fēng)懶散等問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致教師厭教，學(xué)生厭學(xué)，妨礙教育質(zhì)量的提高，更不利于教育教學(xué)改革”[2]。

被稱(chēng)為“南饒北季（季羨林）”的國(guó)學(xué)大師饒宗頤在一次采訪(fǎng)中談及他在新加坡教授漢語(yǔ)的經(jīng)歷：校方要求他只教漢字而不涉及中國(guó)文化，這一點(diǎn)遭到饒老的拒絕，因而放棄在新加坡的高薪工作回到國(guó)內(nèi)。回想高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，部分教師重“語(yǔ)”（語(yǔ)言本身）而輕“文”（文學(xué)、文化、人文），甚至只有“語(yǔ)”而無(wú)“文”。

總之，大學(xué)英語(yǔ)教師更要懂得育人之道，轉(zhuǎn)變觀念，傳授給學(xué)生的是長(zhǎng)遠(yuǎn)之用的大用，而非僅僅當(dāng)前之用的小用。

1.3學(xué)生的學(xué)法

對(duì)于剛步入大學(xué)校門(mén)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一切都是新奇的，躊躇滿(mǎn)志，憧憬未來(lái)。高職高專(zhuān)學(xué)生可能更關(guān)注自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里的一技一藝的學(xué)習(xí)，以更好地踏入社會(huì)。對(duì)于英語(yǔ)這一科并不陌生，一般學(xué)生都經(jīng)歷了六年的學(xué)習(xí)。然而由于種種原因，對(duì)英語(yǔ)的掌握并不盡如人意，可說(shuō)是一知半解，憑著感覺(jué)走。筆者認(rèn)為，造成此種情況的原因不在于學(xué)生的智力而是態(tài)度或方式方法。中學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)由于應(yīng)試的原因?qū)儆谌嫒鼍W(wǎng)，教師學(xué)生無(wú)暇也無(wú)意透徹研究每一種語(yǔ)言現(xiàn)象，比如從句、非謂語(yǔ)動(dòng)詞等，而是搞題海戰(zhàn)術(shù)，不去總結(jié)內(nèi)化，結(jié)果做了很多無(wú)用功。進(jìn)入大學(xué)之后，還是延續(xù)了這種思維，重視知識(shí)點(diǎn)的記憶，疏于批判能力的培養(yǎng)。進(jìn)入大學(xué)后，英語(yǔ)作為公共課，學(xué)生更關(guān)心其實(shí)用性，即如何通過(guò)等級(jí)考試，無(wú)意在英語(yǔ)語(yǔ)言文化王國(guó)進(jìn)一步探索。早在1996年，劉潤(rùn)清先生在介紹英國(guó)一項(xiàng)關(guān)于英語(yǔ)的調(diào)查時(shí)曾指出：“目前英語(yǔ)的教與學(xué)更多的是出于商業(yè)目的，并不是為了發(fā)展什么‘文化和‘社會(huì)的目的……”[3]

總之，職業(yè)類(lèi)高等院校學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的、功利的、短效的，延續(xù)中學(xué)學(xué)習(xí)思維，并未形成獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和相應(yīng)的能力。史學(xué)大師呂思勉先生的“民不待教而自勵(lì)于學(xué)”表達(dá)的殷切之心顯得沉重而道遠(yuǎn)。

2.存在主義視角下的教學(xué)策略

筆者感興趣的是，如何指導(dǎo)高職高專(zhuān)英語(yǔ)“以人為本”的教學(xué)實(shí)踐?！吨芤住诽岢觯骸坝^乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！薄墩撜Z(yǔ)》則提出：“行有余力，則以學(xué)文?！北M管古今文義有所不同，但人文內(nèi)涵是一致的，人文意識(shí)或人文精神更是語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)有之義。筆者在課堂上曾不止一次問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題：What do you think is the ultimate purpose of all human efforts if summarized in one word？（如果用一個(gè)詞來(lái)概括，你認(rèn)為人的一切付出的終極目的是什么？）大部分脫口而出的是“money”，有的則回答“l(fā)ove”，“friendship”。對(duì)于第一種回答筆者并不意外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、拜金主義的影響可謂至深。最后筆者的回答是“man”（人）。各行各業(yè)都脫離不了人的干系：教師育人，醫(yī)生治人……雖是不言而喻，但并不是每一個(gè)人都這么認(rèn)為，以為學(xué)英語(yǔ)是為了考級(jí)，學(xué)護(hù)理是為了就業(yè)諸如此類(lèi)。許國(guó)璋曾說(shuō)：“我教學(xué)生，從來(lái)不以教會(huì)幾句英語(yǔ)或教會(huì)一種本事為目標(biāo)，而是教怎樣做人，是英語(yǔ)教育，用英語(yǔ)學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)?！睈?ài)因斯坦曾指出：“學(xué)校教育的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人而不僅作為一個(gè)專(zhuān)家?！?/p>

因此，面對(duì)當(dāng)前高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的困境或誤區(qū)，應(yīng)該利用英語(yǔ)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)回歸到對(duì)人的關(guān)注，察己觀人，著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

2.1依托“語(yǔ)文”研究“人文”

語(yǔ)言作為文化的載體在人文培養(yǎng)方面具有先鋒的作用。“文化可以簡(jiǎn)潔地定義為社會(huì)信仰和實(shí)踐的總和，因此表達(dá)和傳遞信仰的語(yǔ)言具有無(wú)可比擬的戰(zhàn)略意義”（Since culture is defined succinctly as the “totality of beliefs and practices of a society”， nothing is of greater strategic importance than the language through which its beliefs are expressed and transmitted.）[4]。 語(yǔ)言學(xué)家陳原在專(zhuān)著《語(yǔ)言和人》的第四節(jié)“文化接觸與語(yǔ)言接觸”中探討了不同文化間的借詞現(xiàn)象。反過(guò)來(lái)，我們認(rèn)為接觸某種語(yǔ)言就意味著接觸該語(yǔ)言承載的文化。在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，可以由英語(yǔ)語(yǔ)言到英美文化，由“語(yǔ)”及“人”“目中有人”。不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只囿于形而下字詞的“器用”講授，忽略教材中的形而上的“道體”的人文思想?！叭宋闹髁x是西方思想史、文化史中使用頻率最高的概念之一，也是含義最為混亂乃至模糊的概念之一。英國(guó)著名史學(xué)家，前牛津大學(xué)副校長(zhǎng)兼凱瑟林學(xué)院院長(zhǎng)阿倫·布洛克在表述這種現(xiàn)象時(shí)寫(xiě)道：‘我發(fā)現(xiàn)對(duì)人文主義、人文主義者、人文主義及人文學(xué)這些名詞，沒(méi)有人能夠成功地做出別人也滿(mǎn)意的定義。”[5]“到底什么是人文？我覺(jué)得簡(jiǎn)單：人文，一個(gè)是關(guān)乎人，一個(gè)是關(guān)乎文。關(guān)心人類(lèi)，關(guān)心他人，關(guān)心人類(lèi)文明，關(guān)心人類(lèi)文化，加起來(lái)就是人文關(guān)懷”[6]。

筆者無(wú)意給人文或人文主義下個(gè)“滿(mǎn)意”的定義，但對(duì)人及人的問(wèn)題的關(guān)注、促進(jìn)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒及由己及人、悲天憫人胸懷的鑄就應(yīng)該是人文的應(yīng)有之義。二十一世紀(jì)教育研究院院長(zhǎng)楊東平曾說(shuō)，人可分為三種：先知先覺(jué)、后知后覺(jué)、不知不覺(jué)。作為人文類(lèi)的英語(yǔ)學(xué)科有責(zé)任促進(jìn)年輕學(xué)子對(duì)于自我缺陷的“覺(jué)察”，自我潛力的“覺(jué)醒”和自我品格的“覺(jué)悟”，也就是做到古希臘神廟上的著名銘文“Know yourself”（認(rèn)識(shí)你自己）要求的那樣。這里要認(rèn)識(shí)的對(duì)象筆者認(rèn)為在“人”的統(tǒng)領(lǐng)下包括教師、學(xué)生和他人。教師要勇于以“大師”自居自律，以培養(yǎng)“大師”級(jí)的學(xué)生而自覺(jué)自警，以己之力和學(xué)生之力像卡耐基那樣“影響他人”（influence other people）或像喬布斯那樣“改變世界”（change the world）。

然而由于教學(xué)大綱等原因，教師不敢也不愿越雷池一步，只做一些“授業(yè)解惑”的工作，以為高職高專(zhuān)英語(yǔ)就是教給學(xué)生一些實(shí)用技能，如會(huì)話(huà)能力、應(yīng)用文寫(xiě)作能力等，而“傳道”之大道則非屬師道。因此，筆者認(rèn)為，由“語(yǔ)”而“文”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在教師。由于思維上的轉(zhuǎn)變、良知上的擔(dān)當(dāng)、自我上的重新審視。育己才能育人，只能“以己昭昭使人昭昭”，豈能“以其昏昏，使人昭昭”？新教育改革發(fā)起人朱永新曾說(shuō)：“教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他的手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和學(xué)生走向崇高。”因此，和“人”打交道的教師責(zé)無(wú)旁貸、責(zé)任重大，時(shí)刻視學(xué)生如璞玉，雕琢的成品應(yīng)該是全面發(fā)展的、具有獨(dú)立精神自由思想的、像錢(qián)學(xué)森期待的那樣的“杰出人才”?！叭宋闹髁x運(yùn)動(dòng)以后，人的全面發(fā)展成為貫通整個(gè)西方文化的崇高社會(huì)理想……席勒有力地揭露了近代社會(huì)造成‘欣賞和勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)，把人‘永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，破壞了人的完整性。他呼吁通過(guò)審美的自由活動(dòng)使人擺脫限制，‘成為一個(gè)全面的完整的人”[7]。

2.2走出象牙塔關(guān)注當(dāng)下人的存在

現(xiàn)代教育家陳鶴琴把同時(shí)代陶行知批判舊教育的一句名言“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”改成“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活，讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”，因而形成他的“活教育”理論。教師的教和學(xué)生的學(xué)都要走出象牙塔關(guān)注當(dāng)下人的存在，語(yǔ)言教學(xué)尤其如此，不然就是“死教”和“死學(xué)”?！爸v解把學(xué)生變成了‘容器，變成了可任由教師‘灌輸?shù)摹鎯?chǔ)器……于是，教育就變成了一種存儲(chǔ)行為。學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶(hù)。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)存儲(chǔ)材料。這就是‘灌輸式的教育概念（‘banking concept of education）。這種教育讓學(xué)生只能接收、輸入并存儲(chǔ)知識(shí)……歸根結(jié)底，在這種（最多是）誤導(dǎo)的制度下，倒是人們自己因?yàn)槿狈?chuàng)造力，缺乏改革精神，缺乏知識(shí)而被淘汰出局。因?yàn)殡x開(kāi)了探究，離開(kāi)了實(shí)踐，一個(gè)人不可能成為真正的人”[8]。如果說(shuō)由課堂內(nèi)的“語(yǔ)文”研究課堂內(nèi)外的“人文”只是活教育的第一步，那么活教活學(xué)活用解決現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世有關(guān)人的存在的各種問(wèn)題就是重要的第二步。諾貝爾委員會(huì)在給2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)，他“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”（The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales， history and the contemporary”.）。作家和教師如果只躲在自己的一畝三分地內(nèi)編織美好、自鳴得意，也就失去了作為人的靈魂導(dǎo)師的價(jià)值和責(zé)任。現(xiàn)代大學(xué)又如何呢？“我認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)的最重要職能，是在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會(huì)世界的現(xiàn)象、美學(xué)世界的現(xiàn)象，并且堅(jiān)持不懈地努力發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的關(guān)系……僅僅將知識(shí)堆積如山，大學(xué)并未充分履行它的職能”[9]。

總之，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)該也不可能脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人，相反，應(yīng)該是啟迪民智、教化后生的重要陣地和人文價(jià)值塑造的導(dǎo)向。

3.結(jié)語(yǔ)

禪宗六祖惠能在辭別五祖弘忍時(shí)說(shuō)：“迷時(shí)師度，悟了自度?！庇⒄Z(yǔ)教師應(yīng)該有“度己度人”的氣度和高度實(shí)現(xiàn)自我和學(xué)生的“迷、悟、度”的升華之路，更應(yīng)該像魯迅那樣在鐵屋外吶喊?！案叩冉逃哪康脑谟谌嫣岣邔W(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。如果大學(xué)辦學(xué)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，急功近利，就是對(duì)辦學(xué)宗旨的背離，是‘大學(xué)精神的淪喪。我們不必奢望把所有人都培養(yǎng)成非凡之才，但我們有義務(wù)把大多數(shù)學(xué)生塑造成性格健全、完整而幸福的人”[10]。盡管說(shuō)出上述言論的孫勝忠教授是針對(duì)本科院校英美文學(xué)課程和人文融合的關(guān)系，但其觀點(diǎn)同樣適用于職業(yè)院校的“實(shí)用英語(yǔ)”課程，即不僅僅注重對(duì)學(xué)生針對(duì)本課程或等級(jí)考試的基本技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該對(duì)其中的材料進(jìn)行挖掘和升華，回歸到人本人文理念之中，進(jìn)而推動(dòng)從“小我”到“大我”的嬗變。

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基金項(xiàng)目：2018年安徽省高校優(yōu)秀青年骨干人才國(guó)內(nèi)訪(fǎng)問(wèn)研修項(xiàng)目（南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：gxgnfx2018093。