王琛 任雪玲

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護問題已經(jīng)受到全國各地的廣泛關(guān)注。在國家對文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的背景下，對于當前山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說亟待解決的問題是如何傳承和創(chuàng)新發(fā)展。新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)的成熟，為保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的技術(shù)手段。本文在梳理山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，與時俱進利用當前最尖端的數(shù)字化技術(shù)，把原有具象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，把新媒體技術(shù)引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的深層次，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、現(xiàn)代化反哺于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和傳播。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；數(shù)字化；傳承與保護

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定區(qū)域歷史與文化的重要載體，繼承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家文化建設(shè)的根基。山東是文化大省，擁有諸多藝術(shù)形態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，“共有聯(lián)合國教科文組織認定的‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目8個，國家級名錄173項，省級名錄751項；國家級傳承人52名，省級傳承人309名；1個國家級和9個省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)；3個國家級和31個省級“非遺”生產(chǎn)性保護示范基地”[1]。依托如此豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土壤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應(yīng)當穩(wěn)步推進，但在實際的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀堪憂，社會現(xiàn)代化進程改變了傳統(tǒng)的生存環(huán)境，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。

2017年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心發(fā)布了《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評估報告》，指出了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最嚴峻的問題——傳承人年齡普遍偏大，老齡化嚴重；[2]目前年齡在70周歲以上的非遺傳承人人口比例約占50%，而且大多數(shù)傳承人已近耄年，體力與精力狀況下降，因此無法系統(tǒng)地展示其自身的技藝。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在2017年1月印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，[3]提出促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮，提出利用先進的多媒體手段——動漫、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等形式傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以此來看，利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是大勢所趨。

數(shù)字化技術(shù)體系可分為狹義數(shù)字化和廣義數(shù)字化。狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化主要指利用現(xiàn)有的信息技術(shù)對傳統(tǒng)的知識類、實踐類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過圖片、音頻、視頻、交互展示等方式，進行數(shù)字化保存和傳播；作為一個與之不同的概念，廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)體系是一個非專項的、具象化的數(shù)字化保護和開發(fā)全生命周期的數(shù)字化共享和綜合服務(wù)平臺，其中包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源采集、數(shù)字資源存儲、數(shù)字資源管理、數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化展示數(shù)字傳播和數(shù)字消費等。[4]

隨著近年來以互聯(lián)網(wǎng)為標志的數(shù)字化技術(shù)融入我們的日常生活，幾乎所有的領(lǐng)域都在以數(shù)字化為方法被重新整合，這已經(jīng)成為了一種大趨勢。很顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承也不例外。數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中有四個方面的重要作用：（1）數(shù)字化采集和存儲技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面保護提供有力保障；（2）數(shù)字化管理和生產(chǎn)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供有效支撐；（3）數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享提供穩(wěn)定平臺；（4）數(shù)字化消費技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供廣泛空間。[5]

一、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與保護的現(xiàn)狀

（一）缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認識

山東省作為一個文化資源大省，文化土壤優(yōu)渥，但與之相異的是大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的意識急需提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的意識相對薄弱，導(dǎo)致了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形成的第三產(chǎn)業(yè)文化經(jīng)濟推動力不足，資源難開發(fā)，后勁跟不上。傳統(tǒng)守舊觀念積習(xí)深重的地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承故步自封，創(chuàng)新思維缺乏，甚至覺得進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)也不能推動經(jīng)濟的發(fā)展，反而費時費力。由于此類偏見思想的限制，山東傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承未能得到相應(yīng)的重視。像高密撲灰年畫出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象，莒縣過門箋也是隨著城鎮(zhèn)化進程加快日漸淡化等，此類問題層出不窮。所以，引入一種全新的傳承方式來突破傳統(tǒng)的守舊觀念，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加適應(yīng)新時代的發(fā)展要求尤為重要。

（二）缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確引導(dǎo)

當前，山東許多城市都在鼓勵年輕人參與非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與傳承，但是整體上缺乏官方機構(gòu)的引領(lǐng)，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育力度太弱，山東大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還正處于單打獨斗的狀態(tài)，一直處于被動狀態(tài)；另一方面，政府的引導(dǎo)作用和宣傳體系尚且不完善，能傳播積極正能量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尚未普及到廣大群眾當中。高密聶家莊泥塑在塑料、毛絨玩具大量普及的沖擊下，喪失了自身的優(yōu)勢，消費市場消失殆盡發(fā)展陷入困境；濰坊風箏制作是一項傳統(tǒng)技藝，但是近年來不少工藝人使用碳素鋼管代替絲絹面和竹條，影響了濰坊風箏地方特色的表達，使濰坊風箏制作技藝受到?jīng)_擊。此類現(xiàn)象比比皆是，亟需我們以一種全新的視角去審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。

（三）缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進行的的考古發(fā)掘再進行整理保護不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有活態(tài)性的藝術(shù)形態(tài)，從其產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了十分漫長的演變。這之間的傳承關(guān)系離不開人際間的交流，所以，非物質(zhì)文化的傳承與保護首先是要培養(yǎng)傳承人。當前現(xiàn)有最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式，主要是非書面?zhèn)鞒?，以家庭式傳承和師徒制兩種傳承形式為主。在家庭式傳承中，傳承人基本上都是口口相傳，遵從上一輩人所口述的經(jīng)驗和技藝，機械地照葫蘆畫瓢，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與時俱進，阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝技術(shù)的創(chuàng)新；另一方面，在很大的程度上師徒式傳承限制了傳承人的數(shù)量。另外，口傳身授的傳統(tǒng)技藝難以流傳和繼承，這就造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“失傳”“消失”情況屢見不鮮。例如濰坊楊家埠木版年畫，雖然有官方的楊家埠木版年畫研究所專門對楊家埠年畫進行挖掘整理和研究創(chuàng)新，但是由于年輕人對此傳統(tǒng)制作技藝缺乏興趣，發(fā)展仍然艱難。

二、利用數(shù)字化技術(shù)保護繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

（一）客觀真實性

影像數(shù)字化是數(shù)字化繼承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一，影像數(shù)字化的表現(xiàn)形式有圖片存儲、網(wǎng)絡(luò)電視、電影紀錄片等形式。利用數(shù)字化影像技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、傳承人、文化特色進行掃描拍攝，以此真實地再現(xiàn)其聲音、內(nèi)容、畫面和主題等。剪紙是山東的工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式之一，其制作方式是用剪刀在紙上剪出各種形態(tài)的動物、福字等，正是由于其制作工藝以及材料的特殊性不便于長期存儲，因而制約了其發(fā)展。因此，可以利用數(shù)字化影像紀錄片以及圖片的形式加以保護傳承，圖片形式可以非常直觀而且真實地展現(xiàn)剪紙的藝術(shù)形式，影像紀錄片可以實時記錄其制作流程、制作工藝以及制作方法。

（二）集成便攜性

新媒體技術(shù)能將海量的實物類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)字化，改變傳統(tǒng)的單一實物存在形式，數(shù)字化技術(shù)能夠基本實現(xiàn)視聽、交互、虛擬現(xiàn)實技術(shù)三位一體，相比傳統(tǒng)的實物存儲方式占用更少的空間保存更豐富的非物質(zhì)文化資料。像傳統(tǒng)的石雕、木雕等工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物體積大都比較龐大，不便于整體展示，觀者觀賞研究需要親自到發(fā)源地去實地考察，這種傳統(tǒng)的展示方式宣傳力度小，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。利用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行圖像采集、視頻展示、3d模型再現(xiàn)等，再通過APP或者公眾號之類的新媒體形式進行推送，能隨時隨地輕便簡潔地讓觀者觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料以及作品，更能激發(fā)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的熱情。

（三）即時互動性

互聯(lián)網(wǎng)、移動設(shè)備等新媒體工具的普及更替使信息的有效傳播擴散日益簡單，手持移動設(shè)備的普及從量化程度上實現(xiàn)了用戶之間的在線即時信息分享。利用數(shù)字化技術(shù)能夠使廣大群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動更加方便，從而增強人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和支持，激發(fā)受眾群體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承工作當中，進而擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播維度，增強其吸引力。正如2014年3月在社會科學(xué)文獻出版社發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》[6]所述：“這與其他眾多領(lǐng)域一樣，基于網(wǎng)絡(luò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，將越來越成為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入普通人關(guān)注視野的最佳途徑，也將越來越成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護與傳承的主要信息源泉與實現(xiàn)途徑?！痹谶@并不算長的時間內(nèi)，基于移動互聯(lián)、社交媒體與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的速度超出預(yù)期。[7]

（四）娛樂性

當今時代是一個泛娛樂的時代，現(xiàn)當代的年輕人已經(jīng)不愿意再受各種書面化理論教條的束縛，喜歡接觸各種新鮮的事物，追求個性化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承數(shù)字化進程在這一點上迎合了時代的潮流，豐富了用戶的全方位體驗，以通過視覺聽覺感受、虛擬現(xiàn)實等具有娛樂性的體驗對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、現(xiàn)代化，符合當下年輕人的喜好。用視聽語言、多感官語言、可交互語言等為年輕受眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播中生動切實地描述與闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2018年11月20日，在APPstore中上線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)第三方應(yīng)用程序已有十余個，比如2015年成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上線的“非遺在中國”“非遺寶”“長江非遺”等。故宮博物院于2017年為宣傳故宮文物推出了一款手機版第三方應(yīng)用程序，每天推送一件文物配上文物的圖片和簡短文字介紹，這種逐個介紹、圖文并茂的形式闡述到位，教育性極高。

三、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化繼承與保護的策略

（一）培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識

當前，山東現(xiàn)有的利用媒體進行保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式有制作紀錄片、網(wǎng)站宣傳，電視傳播等傳統(tǒng)的宣傳方式，在新時代的背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳形式應(yīng)該與時俱進，更加多元化、先進化。合理地利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，通過移動終端信息傳播、交互式傳播方式等，全方位立體式傳播渠道來增強群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深層次的認知，培養(yǎng)大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識，進而提高全社會繼承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

1.移動終端媒體信息傳播

移動終端媒體是指由個人的移動終端設(shè)備和無線信息傳播技術(shù)而實現(xiàn)的新的傳媒方式，是無線互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼移動產(chǎn)品結(jié)合的產(chǎn)物。智能手機是當前移動終端最流行的載體。隨著近年來智能手機不斷普及，APP這個詞也慢慢流行開來。APP的信息流轉(zhuǎn)形式是通過服務(wù)商將新聞、娛樂、資源、信息等內(nèi)容，通過手機上所安裝的APP應(yīng)用軟件傳遞給人們。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承來說，傳統(tǒng)方式的保護與繼承方式只能延緩其消失的時間，并不能從根本上起到保護和傳承的作用。只有用發(fā)展的眼光去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能從根本上把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和傳播得更遠。因此，擴大群眾對非物質(zhì)文化的認知度是發(fā)展的首要任務(wù)，通過數(shù)字化技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為移動終端的信息源，并通過終端媒體將非物質(zhì)文化知識傳遞給整個社會范圍內(nèi)的受眾群體。[8]

2.交互式傳播方式

交互式傳播方式指的是發(fā)訊者發(fā)送訊息給受眾群體，受眾群體把接收訊息的實際反饋再返還給發(fā)訊者，進而收集受眾群體的實際反饋并加以利用，同時經(jīng)過不斷的整理篩選之后再次把訊息傳送給受眾群體。簡而言之，交互式傳播的本質(zhì)是其交互性。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護與傳承中，交互式傳播就其傳播方式可以進一步細分為反饋式交互和體驗式交互。反饋式交互的執(zhí)行程序可以簡單表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息通過網(wǎng)絡(luò)以及電子接收設(shè)備傳遞給受眾群體，受眾群體接收到此信息后將自己的理解以及意見反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方，這種方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承工作提供了更豐富的意見和建議，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有積極的推動作用。體驗式交互對于工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著非常重大的意義，觀者可以運用相關(guān)的程序應(yīng)用來親手操作，進而更加深入地體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。例如，LEGO官方就推出了一款軟件—LEGO digital design，用戶可以在電腦上利用樂高現(xiàn)有的小元素拼湊自己喜歡的玩具，因此可以知道需要什么樣的零件和所需零件的數(shù)量，以此為依據(jù)進行購買。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者可以借鑒此類軟件讓觀者隨時隨地地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作樂趣，起到宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進而增強保護意識的作用。

（二）積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一個與現(xiàn)代隔絕孤立存在的個體，在發(fā)展繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與本地經(jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系到一起，既符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的需要。

在物質(zhì)生活水平極大提高的現(xiàn)代社會，在物質(zhì)生活有了極大豐富之后，人們便會對精神層面有更高的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就屬于凌駕于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的相關(guān)工作日益受到重視是時代發(fā)展的必然要求。劉吉發(fā)在《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)模式設(shè)計——對陜北民間文化開發(fā)與保護的實證研究》一文中提到，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為開拓性的“藝術(shù)、知識、休閑、娛樂的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)”，可以“培育新的文化消費市場，保護新一代創(chuàng)意消費群體，促進經(jīng)濟領(lǐng)域文化意識的發(fā)展，進一步推動社會機制的改革創(chuàng)新”[9]。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化第三產(chǎn)業(yè)，需要特別注重開發(fā)游戲產(chǎn)品及影視動漫作品，利用手機、電視、等網(wǎng)絡(luò)平臺打造具有本土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

2008年，美國的夢工廠制作的動畫片《功夫熊貓》在全球熱播，引起了巨大的反響，三年之后《功夫熊貓II》卷土重來，這部影片將中國傳統(tǒng)的武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國的國寶大熊貓結(jié)合，拍攝出了世界矚目的影片，世界各國好評如潮，并獲得了極高的票房。無獨有偶，近期萊蕪國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目錫雕與騰訊游戲進行合作，制作了游戲中的道具寶盒，錫雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)游戲的創(chuàng)新結(jié)合，為更多年輕人了解傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化搭建了新的推廣平臺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代煥發(fā)出新的活力。

這一些成功案例更加說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是孤立存在的，只要運用現(xiàn)代的手段進行合理的開發(fā)利用，就可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更大的文化價值與經(jīng)濟效益。

（三）完善與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律和制度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或者地區(qū)文化與精神的縮影，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承是維護國家文化主權(quán)或地區(qū)文化價值的客觀需求，政府承擔著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛力巨大，其中的商業(yè)價值更是無法估量，傳承、發(fā)展和創(chuàng)新是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。如何保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，使其發(fā)揮更大的效益，我國目前還缺乏行之有效的措施和手段。

2011年6月1日頒布實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，從立法層面上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作有法可依，[10]但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護相關(guān)工作涉及的領(lǐng)域深、跨度大，其中包含的問題也是不一而足，錯綜復(fù)雜，尤其是涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生時間及其原創(chuàng)權(quán)歸屬問題時，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》存在實施性執(zhí)行困難。隨著新媒體的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑更加豐富多樣，與之相對應(yīng)的管理法規(guī)滯后的矛盾在一定程度上更為嚴重了。

在這種情況下，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承應(yīng)強化立法工作、細化法令條文、加大執(zhí)法力度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從更多的法律層面保護。在區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，2000年5月26日云南省通過的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》是中國頒布的第一個專門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)，該條例的頒布首次以立法角度對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行保護，為國家和其他省區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法工作提供了開創(chuàng)性的參考，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法工作正式提上日程。2001年9月26 日，安徽淮南市頒布了《淮南市保護和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》，保護個體民間藝術(shù)表現(xiàn)形式；2002年7月30日，《貴州省民族民間文化保護條例》也已通過，寧夏、浙江、江蘇等地也相繼出臺了保護民間美術(shù)和民間藝人的地方性法規(guī)。？在各省區(qū)紛紛立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)舉之下，山東省應(yīng)積極借鑒其他省區(qū)立法、執(zhí)法經(jīng)驗，盡快建立起一套切實有效的行政管理體系。

四、結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是山東未來保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢和途徑。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化技術(shù)保護時，不能僅停留在提升數(shù)字化技術(shù)方面，更重要的是如何利用數(shù)字化技術(shù)更好地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借助于新媒體技術(shù)保護、繼承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保持山東省文化多樣性的關(guān)鍵，可以讓后代能夠體會到山東特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這是我們這一代山東人肩負的責任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承工作困難與機會并存，具有非常重要的意義，我們還有很長的路要走。

參考文獻：

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作者簡介：王琛（1992-），男，漢族，山東青島，碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展；任雪玲（1970-），女，漢族，山東青州，博士研究生，教授，研究方向：數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用、傳統(tǒng)圖案及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課題。