摘 要：馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義作了最初的闡述，本文從人的角度對(duì)此進(jìn)行分析，認(rèn)為馬克思將人的思考貫穿始終。首先，馬克思的共產(chǎn)主義思想是以人為出發(fā)點(diǎn)；其次，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是人實(shí)現(xiàn)解放的必然環(huán)節(jié)；最后，共產(chǎn)主義的歸宿就是實(shí)現(xiàn)人的解放。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義思想；異化勞動(dòng)；人的解放

1 《手稿》中共產(chǎn)主義思想的提出

共產(chǎn)主義在這里指的是一種思想、運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的特性解放的現(xiàn)實(shí)的、必然的環(huán)節(jié)，而不是指人類存在的社會(huì)形態(tài)。在他看來人不只是像動(dòng)物一樣是一種自然存在物，同時(shí)人也是一種意識(shí)存在物、社會(huì)存在物。人與動(dòng)物有著根本的區(qū)別，即人的生命活動(dòng)相比于動(dòng)物具有自由自覺的本性，人除了要實(shí)現(xiàn)自己的自然本性之外，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)性，而勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性的根本途徑。私有制條件下勞動(dòng)發(fā)生異化，到資本主義時(shí)期，這種異化達(dá)到頂峰，人真正的本質(zhì)難以突顯。馬克思致力于人的解放，并試圖通過共產(chǎn)主義這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。在馬克思之前社會(huì)上已經(jīng)存在共產(chǎn)主義思想，但在馬克思看來，這些共產(chǎn)主義思想都有一定的局限性，不能指望它們完成人的解放，因此，他對(duì)既有的共產(chǎn)主義作了批判。他指出：“粗陋的共產(chǎn)主義把物質(zhì)的直接占有看作是生活和存在的唯一目的，并且試圖以極端的普遍私有制反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)。”[1]始終沒有跳出私有制的圈子，更不能擺脫私有制對(duì)人的束縛。更進(jìn)一步形式的共產(chǎn)主義試圖“以民主或?qū)Ｖ频膰艺?quán)達(dá)到對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，或廢除國家進(jìn)入無政府狀態(tài)的方式來實(shí)現(xiàn)人向自身的復(fù)歸?！盵2]這種共產(chǎn)主義忽略了私有制的積極性，即生產(chǎn)力的積累，從表面來看似乎可以消滅私有制，但最終也未能擺脫私有制的束縛。因而，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放必須通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)廢除私有制，但這種運(yùn)動(dòng)不是對(duì)私有制的全盤否定，而是在肯定其物質(zhì)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。正是在這種共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)下，每個(gè)人的本質(zhì)都能真正展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

2 人是馬克思共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點(diǎn)

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是對(duì)人的確證，但是在私有制條件下發(fā)生異化，制約著人的發(fā)展，共產(chǎn)主義就是要恢復(fù)勞動(dòng)的本性，使人得到更全面的發(fā)展。在他看來，生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，動(dòng)物的生產(chǎn)是本能的、無意識(shí)的，按肉體需要生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)是有意識(shí)的、有目的的、自覺的對(duì)象化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅是出于肉體需要生產(chǎn)自身所需的物質(zhì)，還生產(chǎn)精神產(chǎn)品。在實(shí)踐活動(dòng)中人處于主體地位，人通過勞動(dòng)形式將自己內(nèi)在的意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在方式，在這一過程中人得到了自我確證，而且整個(gè)世界歷史是在人的勞動(dòng)中形成。在資本主義條件下，作為確證人的勞動(dòng)變?yōu)橹萍s人、奴役人的異化勞動(dòng)。這種情況下，馬克思提出“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的必然的環(huán)節(jié)”這實(shí)際上是說共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種使人的自由自覺的本性在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，使人成為真正的、能動(dòng)的、全面的人的運(yùn)動(dòng)。

3 揚(yáng)棄異化勞動(dòng)是共產(chǎn)主義解放人的現(xiàn)實(shí)途徑

共產(chǎn)主義不是對(duì)私有制條件下異化勞動(dòng)的全盤否定，而是要通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)這一途徑實(shí)現(xiàn)人的全面解放?！妒指濉分兄赋鋈说念惐举|(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)是人能動(dòng)的類生活?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)是人獨(dú)有的，人能夠把它變成自己意識(shí)的對(duì)象，因此它在本質(zhì)上是自由自覺的，是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。”[3]勞動(dòng)的異化產(chǎn)生于私有制條件下，資本主義時(shí)期達(dá)到頂峰。其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。[4]勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人的勞動(dòng)的對(duì)象化，隸屬于人本身，但工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品卻不由自己掌握，反過來工人受到它的制約。其二，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。[5]勞動(dòng)本來是一種自由自覺的活動(dòng)，但是在私有制條件下，工人對(duì)勞動(dòng)持否定態(tài)度，不是自愿的在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)性，而是迫于生存需要進(jìn)行勞動(dòng)，使得人的勞動(dòng)活動(dòng)從根本上帶有片面性。其三，認(rèn)同自己的類本質(zhì)相異化。[6]人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，需要在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中得以確認(rèn)，然而異化勞動(dòng)狀態(tài)下人不是在實(shí)踐活動(dòng)中積極的確證自己的本性，而是迫于各種束縛被動(dòng)地去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，因此逐漸喪失了自由自覺的本性。其四，人與人之間的關(guān)系相異化，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、類本質(zhì)這些本該屬于工人自己的東西被占有時(shí)，必然導(dǎo)致人與人的對(duì)立。[7]資本主義條件下，雖然異化勞動(dòng)達(dá)到了頂峰，但也創(chuàng)造了卓越的思想與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，其中發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為人的自然屬性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然屬性的滿足為人實(shí)現(xiàn)社會(huì)性留下了更大的空間，而卓越的思想為人擺脫精神層面的束縛創(chuàng)造了條件。因此，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)待異化勞動(dòng)的態(tài)度是揚(yáng)棄，而不是全盤放棄異化勞動(dòng)?！白鳛閷?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義并不取消私有財(cái)產(chǎn)制度下的一切積極成果。迄今為止創(chuàng)造出來的對(duì)象世界正是人的本質(zhì)的對(duì)象化，共產(chǎn)主義就是讓人重新占有對(duì)象世界”[8]一方面，人對(duì)對(duì)象的生產(chǎn)不僅僅局限于滿足自然需求，而是在生產(chǎn)中積極主動(dòng)地確證自己的本性以及發(fā)展自己；另一方面，人對(duì)對(duì)象的占有也不是單個(gè)人片面地、直接地占有，而是全面的方式占有?？傊?，共產(chǎn)主義作為人的解放的必然環(huán)節(jié)，主要是通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

4 共產(chǎn)主義的歸宿是實(shí)現(xiàn)人的解放

勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，通過勞動(dòng)人證明自己是有意識(shí)的類存在物，勞動(dòng)對(duì)人來說不僅是為了滿足人的直接肉體需要，還是一種自由自覺的活動(dòng)。“人作為自由有意識(shí)的類存在物，是人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象的存在物；是人和自然、人與人、存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類真正統(tǒng)一的存在物”[9]但是在私有制條件下人的勞動(dòng)異化，人在勞動(dòng)過程中沒有感到幸福，而是受到抑制，因而人喪失了自由自覺的勞動(dòng)。而共產(chǎn)主義正是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，重新復(fù)歸于自由自覺的狀態(tài)。共產(chǎn)主義是人與自然之間矛盾的徹底解決，同時(shí)在社會(huì)中人實(shí)現(xiàn)了與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。馬克思所論述的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終歸宿就是使人擺脫外在世界和內(nèi)在世界的雙重壓迫，在辯證否定過程中實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。共產(chǎn)主義是依據(jù)人的實(shí)踐能力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是人在不斷克服自身局限性、擺脫外在限制的過程中所指向的最終價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6][7][8]《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》[M].北京：人民出版社，2012：72-77.

[9]祖銘遙.“馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”的共產(chǎn)主義思想論析[D]，蘭州大學(xué)，2011：31.

作者簡(jiǎn)介

馬曉璐（1991-），女，碩士研究生。