趙若璽 趙建軍

【摘要】綠色發(fā)展理念是對工業(yè)文明發(fā)展方式的反思與超越，它蘊含著自然觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向、人與自然關(guān)系的反思以及科技理性的合理考量。綠色發(fā)展是馬克思主義生態(tài)觀的本質(zhì)體現(xiàn)，它要求破解人與自然的對立行為和變革工業(yè)文明的生產(chǎn)方式;它是古代智慧與當(dāng)代實踐、宏觀戰(zhàn)略與微觀路徑、歷史規(guī)律與現(xiàn)實需求的統(tǒng)一，彰顯了新時代的實踐指向與價值追尋。

【關(guān)鍵詞】綠色發(fā)展 ?生態(tài)觀 ?價值追尋

【中圖分類號】N031 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.12.006

綠色發(fā)展是一場理念與思維方式的變革。綠色發(fā)展作為我國五大發(fā)展理念之一，其最終目的就是要實現(xiàn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的以人為本的可持續(xù)發(fā)展，它強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和自然環(huán)境保護的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。對綠色發(fā)展的探析與環(huán)境問題的認識歸根到底是自然觀、價值觀與世界觀的認識。綠色發(fā)展將引領(lǐng)人類對傳統(tǒng)文明發(fā)展方式作出深刻反思，從而彰顯鮮明的時代價值。

綠色發(fā)展是對工業(yè)文明發(fā)展方式的反思與超越

我們正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，處于一場自然觀、價值觀和文明范式綠色化轉(zhuǎn)向的時代，綠色發(fā)展要求我們合理審視傳統(tǒng)發(fā)展的方式和理念。

自然觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)前提。自然觀作為人類對自然總的觀點與根本看法，體現(xiàn)為一種人類的價值選擇，它伴隨人類文明形態(tài)的演進而不斷發(fā)展。自西方文藝復(fù)興以來，擺脫了神學(xué)長期桎梏的人性獲得解放，人的主體性意識空前增長。近代科學(xué)的發(fā)展為機械自然觀的確立指明了方向。培根“知識就是力量”的名言喚起了人類理性對自然的征服欲望。笛卡爾則開啟了借助實踐使自己“成為自然主人和統(tǒng)治者”的時代。而伽利略、牛頓等人科學(xué)體系的成功更使人們驚嘆于科學(xué)洞悉自然的威力，機械論自然觀就此伴隨近代啟蒙運動與科學(xué)革命的發(fā)展而逐漸建立。在征服與戰(zhàn)勝自然的發(fā)展理念下，人被置身于自然之外來研究自然，自然成為滿足人類需求、謀取利益的工具與機械客體。這種由人為從外部施加的自然運動在科學(xué)革命中進一步將自然機械化與客體化。自然成為可以被量化并為數(shù)學(xué)所表達的“物”的集合體，變成一架“機器”，人成為了唯一不受自然限制的主體，自然對其來說僅有利用的工具價值。在機械自然觀的影響下，對自然的征服與控制成為工業(yè)文明的核心理念。隨著全球生態(tài)危機的不斷出現(xiàn)，人類在反思自身的實踐行為時也在重構(gòu)自然觀，生態(tài)自然觀孕育而生。生態(tài)自然觀的出現(xiàn)標志著對工業(yè)化時期人與自然主客二分的消解以及人對自然的整體把握與認識，是綠色發(fā)展的重要價值根源。綠色發(fā)展就是要以人與自然和諧為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的和諧共生，是人與自然雙重價值實現(xiàn)的表現(xiàn)。

人與自然關(guān)系的深刻反思是綠色發(fā)展的核心議題。人與自然的關(guān)系是綠色發(fā)展的核心問題，習(xí)近平總書記深刻指出：“綠色發(fā)展就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生的問題?！本G色發(fā)展作為人類文明發(fā)展的新形態(tài)，是人類不斷反思、定位自我和自然關(guān)系的一個過程。近代以來，在歐洲思想啟蒙運動與科學(xué)革命高揚人類理性的旗幟下，人的自由意志被徹底激發(fā)，人類中心主義的價值理念逐漸形成。工業(yè)文明建立后，人類理性能力的逐漸增強使得自然成了被征服與改造的機械客體，在割裂人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，人的理性與內(nèi)在價值得到彰顯，在張揚理性精神的同時，自然被蔑視與貶低，被視為僵死被動的客體，導(dǎo)致人與自然關(guān)系失去和諧。面對日益嚴重的環(huán)境問題，走出人類中心主義的困境是實現(xiàn)人與自然和諧的必然要求。綠色發(fā)展的核心就是要合理審視人與自然的關(guān)系，在重新確立人與自然關(guān)系的過程中，人類應(yīng)從“自然的掌控者”走向“自然的一員”，做自然的看護者與守護者，而不是臣民與主人。

科技理性的合理考量是綠色發(fā)展的應(yīng)有之義。科技理性是伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會功能不斷增強所產(chǎn)生的一種理性形態(tài)。工業(yè)革命發(fā)生后，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)的日益耦合使人們認識到科技探尋自然本質(zhì)與變革社會發(fā)展的巨大威力，科學(xué)成了人們理解、認識自然的理論體系核心，技術(shù)則成了人們改造、控制自然的實踐體系核心。人們利用發(fā)展科技不應(yīng)為了征服與統(tǒng)治自然，而應(yīng)在認識理解自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。綠色發(fā)展要求對科技理性進行合理的審視，因為綠色發(fā)展不僅是對自然價值的關(guān)注，更是對科技發(fā)展方向及其生態(tài)價值的考量。[1]綠色發(fā)展需要以科技為支撐與手段，其關(guān)鍵在于要審視科技理性蘊含的生態(tài)價值，推動科技生態(tài)化、綠色化的發(fā)展，依靠科技消解目前突出的環(huán)境問題，構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，促進生態(tài)理性的發(fā)展與彰顯生態(tài)價值。

綠色發(fā)展是馬克思主義生態(tài)觀的本質(zhì)體現(xiàn)

當(dāng)自然環(huán)境惡化與生態(tài)危機尚不明顯時，馬克思就已經(jīng)意識到了工業(yè)文明發(fā)展帶來的環(huán)境問題。馬克思雖未明確提出“綠色發(fā)展”的理念，但其理論蘊含豐富的綠色發(fā)展思想，是我們當(dāng)今推動綠色發(fā)展，擺脫工業(yè)文明的發(fā)展危機的重要哲學(xué)依據(jù)與理論根源。

馬克思在對資本主義工業(yè)下的生產(chǎn)方式、資本主義制度的分析與批判中揭示了工業(yè)文明生態(tài)危機的根源。資本無限擴張與自然環(huán)境有限承載力之間的矛盾是生態(tài)危機產(chǎn)生的重要原因。資本積累與擴張就是以追求剩余價值為目的的逐利行為，在這一邏輯的驅(qū)使下，工業(yè)生產(chǎn)、分配與消費以“出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”。[2]隨著科技發(fā)展與工業(yè)資本的耦合，機器大生產(chǎn)效率的提高加速了資本積累與循環(huán)，資本擴張要求投入更多的生產(chǎn)材料與自然資源以獲取利益，但自然資源與自然環(huán)境的承載力是有限的，二者矛盾的對立加劇了生態(tài)危機的產(chǎn)生。同時，資本主義制度下的工業(yè)生產(chǎn)方式也決定了工業(yè)文明發(fā)展的反自然性和反生態(tài)性。資本主義的生產(chǎn)方式是以人支配、控制和改造自然為前提的，人類通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然?！皺C器生產(chǎn)對人的想象上的世界觀最重要的影響就是使人類權(quán)能感百倍增長?！紫仁窃谌伺c自然的斗爭中人的權(quán)能?！盵3]因此，資本主義生產(chǎn)方式推動社會發(fā)展創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但在生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時，也帶來勞動異化、人的異化以及工業(yè)生產(chǎn)廢棄物的大量出現(xiàn)。

綠色發(fā)展作為中國特色社會主義重要的實踐內(nèi)容，離不開馬克思主義思想的指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)觀不僅分析了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，同時也為化解生態(tài)危機指明了實踐路徑，綠色發(fā)展就是馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實體現(xiàn)與具體實踐。

綠色發(fā)展要求破解人與自然的對立行為，消解主客二分的思維模式與人類主體性過度張揚的行為。馬克思認為自然是人類生存與發(fā)展的前提，人是自然界的一部分。人不能超越、凌駕于自然界之上，人類通過勞動進行自然實踐活動，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展生存的重要前提。因為人連同其血肉、頭腦都存在于自然界，人有別于其他生物就因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。[4]同時自然是具有獨立于人類實踐活動之外的、先于人類而存在的客觀性與先在性。即使人不存在，“外部自然界的優(yōu)先地位依然會保持著”。[5]自然由于先于人類歷史而存在，為人們的生存、生產(chǎn)與生活提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界不僅提供了人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類進行實踐活動的對象。“沒有自然界，就沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[6]綠色發(fā)展的核心就是以尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然為目的從而構(gòu)建人與自然和諧的社會形態(tài)，為工業(yè)文明下人與自然從沖突走向和解提供了現(xiàn)實的解決路徑，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀下人與自然的辯證統(tǒng)一。

綠色發(fā)展要求變革工業(yè)文明的生產(chǎn)方式。馬克思揭示了工業(yè)資本下生產(chǎn)方式對人與自然的雙重剝削，其導(dǎo)致人的異化、勞動的異化，扭曲了人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展就是要牢固樹立綠色發(fā)展理念，走好可持續(xù)發(fā)展之路，全面變革社會的生產(chǎn)方式與消費方式。通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化，構(gòu)建資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護雙贏。

綠色發(fā)展要求變革資本主義社會制度，從根本上解決環(huán)境問題。馬克思通過對工業(yè)資本生產(chǎn)方式的批判最終將矛頭指向資本主義制度，生態(tài)危機本質(zhì)上就是工業(yè)資本制度的危機，因為它是以對人和自然的奴役滿足其發(fā)展的。馬爾庫塞就指出：“工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾就在于其不合理成分存在于合理性中，科技與工業(yè)社會的組合是為了更有效地統(tǒng)治人和自然，更有效地利用其資源?！盵7]只有建立共產(chǎn)主義制度以取代資本主義制度才能最終實現(xiàn)人與人、人與自然的和解。我國社會主義制度的無比優(yōu)越性使得綠色發(fā)展理念能夠有效落實，綠色發(fā)展才能更好地推動構(gòu)建人與人、人與社會、人與自然和諧的社會形態(tài)，最終實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

追尋綠色發(fā)展的時代價值

綠色發(fā)展的提出是對文明歷史發(fā)展規(guī)律的反思審視，也是對人類前途命運的探索關(guān)懷。如果說工業(yè)化發(fā)展模式是西方資本主義社會對人類文明在發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富方面的貢獻，那么在21世紀及未來，中國引領(lǐng)的綠色發(fā)展道路則是對人類文明永續(xù)發(fā)展的新貢獻，綠色發(fā)展應(yīng)是新時代的價值追尋。

綠色發(fā)展是古代智慧與當(dāng)代實踐的統(tǒng)一。中華文化蘊含著豐富的生態(tài)智慧與思想，根植于華夏農(nóng)耕文明而孕育的生態(tài)倫理的諸多范疇都著重探討了人與自然的實踐關(guān)系。豐富的生態(tài)思想不僅為延續(xù)千年的華夏文明提供了倫理道德基礎(chǔ)，更為新時期我國綠色發(fā)展提供了本土的理論根源依據(jù)。我國儒釋道三家的生態(tài)思想雖然各有側(cè)重，但在講求“天人合一”的人與自然和諧關(guān)系上卻有深層次的共識，都主張人類的自然實踐活動要尊重自然規(guī)律，敬畏自然。在20世紀人類面對嚴重的生態(tài)危機時，東西方許多學(xué)者都把關(guān)注的焦點回歸于古代中國，試圖從古老東方的早期生態(tài)智慧中汲取啟示與思路，法國思想家阿爾貝特·施韋澤就高度評價了古代中國的生態(tài)倫理思想。隨著中國踐行綠色發(fā)展理念的成功，我們也積極在世界范圍內(nèi)分享中國智慧、奉獻中國力量，不斷加強綠色發(fā)展的國際化交流與合作。綠色發(fā)展的價值取向關(guān)乎全體人類的切身利益，中國堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展道路，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，不僅能解決自身的發(fā)展問題，同時還能為人類文明未來發(fā)展作出新貢獻。

綠色發(fā)展是宏觀戰(zhàn)略與微觀路徑的統(tǒng)一。從宏觀層面看，黨和國家進行了一系列綠色發(fā)展的戰(zhàn)略部署。首先，綠色發(fā)展被確立為“五大發(fā)展理念”之一，黨的十九大報告指出：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！睒淞⒕G色發(fā)展理念就是要增強發(fā)展的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，是全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。其次，為保證綠色發(fā)展理念的實施，我國從法律法規(guī)和制度層面進行了生態(tài)法治建設(shè)，深化環(huán)保體制機制改革，加大環(huán)保監(jiān)察力度，相繼頒布修訂完善的《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國大氣污染防治法》等一系列法律措施，為綠色發(fā)展提供了堅實的制度與嚴密的法治保障。最后，進行現(xiàn)代化生態(tài)經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略部署。綠色發(fā)展要求全面形成綠色發(fā)展方式，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的高質(zhì)量生態(tài)經(jīng)濟體系。同時要求調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，加快構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，淘汰落后產(chǎn)能，提高資源利用效率，大力發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)。為推動綠色發(fā)展的落實奠定堅實基礎(chǔ)。

從微觀層面看，我國綠色發(fā)展也形成了相關(guān)的實踐路徑。首先，加強了企業(yè)及個人推行綠色發(fā)展理念實施的力量。綠色發(fā)展的實施，歸根到底需要廣大群眾參與。通過綠色發(fā)展的宣傳教育來引導(dǎo)企業(yè)與公眾的行為，形成低碳綠色的生產(chǎn)與生活方式，綠色的價值觀與思維方式。其次，著力解決突出的環(huán)境問題，滿足民眾的綠色需求與創(chuàng)造新福祉。綠色發(fā)展要求滿足民眾的綠色訴求，確保到2035年美麗中國的目標基本實現(xiàn)，打好三大污染防治攻堅戰(zhàn)，還百姓以藍天、綠地與清水。最后，長期持續(xù)推動生態(tài)環(huán)保修復(fù)工作。推動綠色發(fā)展是一項長期的任務(wù)，始終貫穿我國生態(tài)文明建設(shè)的全過程。要切實落實相關(guān)環(huán)保制度，嚴守生態(tài)保護紅線，推進生態(tài)系統(tǒng)功能的不斷恢復(fù)與提升。

綠色發(fā)展是歷史規(guī)律與現(xiàn)實需求的統(tǒng)一。綠色發(fā)展最顯著的價值取向，就在于它對文明發(fā)展歷史規(guī)律的深刻審視以及對世界全體人類前途命運的終極關(guān)懷。習(xí)近平總書記作出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷，揭示了自然生態(tài)優(yōu)劣與文明興亡的辯證關(guān)系。沒有綠水青山，就沒有人類文明存在與發(fā)展的前提和保障，人與社會的全面發(fā)展就無從談起。沒有綠色發(fā)展奠定的良好生態(tài)根基，高度發(fā)達的政治文明、物質(zhì)文明、精神文明只能是空中樓閣。21世紀，人類文明處于新的歷史發(fā)展階段，工業(yè)文明的發(fā)展道路已無法支撐人類文明的永續(xù)演進。阿爾文·托夫勒就曾指出：“從來沒有任何一個文明像工業(yè)文明那樣，能夠創(chuàng)造出這種手段，不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球?！盵8]因此，從宏闊視野審視人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律彰顯了綠色發(fā)展現(xiàn)實需求的極端重要性。

（本文系國家社會科學(xué)基金專項課題“十八大以來黨中央治國理政的生態(tài)文明思想與實踐研究”的階段性成果，項目編號：16ZDD006）

注釋

[1]趙建軍、楊博：《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊與時代價值》，《自然辯證法研究》，2015年第12期。

[2][4]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第386頁、383頁。

[3][英]羅素：《西方哲學(xué)史（下）》，何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，1976年，第274頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第77頁。

[6][德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第153頁。

[7][美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年，第17頁。

[8][美]阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱、潘琪、張焱譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第187頁。

責(zé) 編∕周于琬