【摘 要】 隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會意識形態(tài)的問題也越來越突出，其中宗教信仰問題備受關(guān)注。當前社會，宗教信仰問題尤其是大學(xué)生宗教信仰問題普遍存在。對此問題的闡述在學(xué)界已經(jīng)進行了很多年，也有了數(shù)以百計的研究成果。多數(shù)學(xué)者認為，高校內(nèi)的基督教傳教勢力猖獗，對此應(yīng)加以嚴厲制止。實則非然，官方調(diào)查數(shù)據(jù)的真實性不盡可靠，所以筆者通過在某高校進行的調(diào)查訪問反映的情況，對大學(xué)生信仰基督教的現(xiàn)狀、原因進行簡單分析，并由此提出對大學(xué)基督教徒的合理疏導(dǎo)對策建議。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 基督宗教 課程思政 合理疏導(dǎo)

一、大學(xué)生信仰基督宗教的現(xiàn)狀

在改革開放之前相當長的一個時期內(nèi)，基督教在中國并沒有產(chǎn)生太大的影響，當時的信徒主要是社會地位、文化程度較低的人群。[1]但是在20世紀八九十年代，我國曾出現(xiàn)過“大學(xué)生宗教熱”現(xiàn)象，21世紀以來，大學(xué)生信仰宗教熱度仍然持續(xù)上漲。據(jù)近期調(diào)查結(jié)果顯示，我國大學(xué)生中信仰基督教的人數(shù)比例遠遠高于普通群眾的比例。官方的調(diào)查數(shù)據(jù)雖然不盡真實反映現(xiàn)實狀況，但可以確定的是，近年來各大高校內(nèi)的大學(xué)生基督教徒數(shù)量一直在持續(xù)增長。

筆者在廣東省某高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該校信仰基督教的學(xué)生人數(shù)不到20人，與全校學(xué)生人數(shù)相比是少數(shù)。他們信徒之間通過共同好友介紹、微信互聊的方式相識，集合成一個小群體。他們一般行事低調(diào)，很多人都不會表現(xiàn)出自己是基督教的信仰者，甚至不會佩戴或使用有基督教標志的物品，他們只會將自己的信仰告知自己親近的朋友，對于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與老師的普查一定會只字不提。在日常的生活中，他們并不會經(jīng)常聚集在一起有規(guī)律的組織團契活動，甚至每個周末去教堂做禮拜都不會提前約定，而是自由的進行。不過他們在閑暇時會簡單的約見，當他們之中有人出現(xiàn)了困難，其他人知曉后一定會盡力相助，并且進行虔誠的禱告。

另外，通過對比分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸基督教的途徑多種多樣，以門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、空間博客等為媒介的網(wǎng)絡(luò)平臺可以說是最直接最有效的傳播渠道。[1]另外，線下的基督教傳播在生活中也是無可避免的。例如其他基督教徒分發(fā)傳單、高校外籍教師的精神感染等。與其他基督教信仰群體不同，大學(xué)生基督徒思想、行為表現(xiàn)較為理性，信仰宗教并非盲目、隨意。他們的信仰動機并非以社會現(xiàn)實性或功利性為出發(fā)點，而是更加重視從基督宗教中尋求精神層面的獲得和感悟。[2]一般的大學(xué)生基督徒與非基督徒在行為表現(xiàn)上無異，大部分信仰者崇尚理性，但也不缺乏有極個別的激進、冒險、極端信仰者。但是現(xiàn)在的大學(xué)生基督教徒在接受了高等教育之后，自身已經(jīng)逐漸培養(yǎng)了良好的素質(zhì)和平和的心態(tài)，更能以理性的態(tài)度對待自己的宗教信仰。

二、大學(xué)生信仰基督宗教原因分析

根據(jù)已有的調(diào)查研究表明，大學(xué)生信仰基督宗教受到周圍社會環(huán)境、家庭條件、價值取向等多方面因素的影響。[3]根據(jù)作者的調(diào)查訪問情況，其中最主要的原因是家庭之中父母或其他親人信仰基督宗教，使大學(xué)生從小受到熏陶從而承接了這種信仰。

社會環(huán)境是指整個國際、國內(nèi)以及高校內(nèi)的生存狀態(tài)。在經(jīng)濟全球化的國際背景下，中西方文化交流不斷加強，高校大學(xué)生在接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時，也不可避免的接受到西方文化的洗禮，宗教信仰意識也就由此萌芽。[4]在國內(nèi)，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國社會出現(xiàn)了社會貧富分化、腐敗現(xiàn)象蔓延、信仰缺失等社會問題， 中國傳統(tǒng)信仰越來越不受大學(xué)生重視，容易出現(xiàn)信仰困境，大學(xué)生也就更容易受西方宗教影響。此外，在各大高校內(nèi)本就有不少信仰基督宗教的群體，他們在日常生活中或多或少會以自己的言行和思想感染身邊非基督教徒。基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》是一部集歷史、政治、哲學(xué)、藝術(shù)為一體的經(jīng)典文獻，其推崇的“信、望、愛”三大美德在一定程度上對社會進步起到積極作用?；浇虝降?、自由、寧靜的氛圍也會成為大學(xué)生信仰基督教的助推劑。[5]

家庭條件是大學(xué)生信仰基督教的主要原因。在基督教興起的最初，教徒多為知識水平較低的老人，他們當時信仰基督教或是隨波逐流，或是百無聊賴，信仰的程度或高或低。然而，基督教經(jīng)過多年的傳播發(fā)展，最初的信徒老人群體逐漸影響了自己的下一代，代代相傳，直到改革開放之后和21世紀初，信徒群體結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，越來越多青年大學(xué)生成為基督教信仰群體的一部分，并且占了很大比重。[6]這種家庭條件的影響是根深蒂固的，是最不容易改變的，并且會一直在家庭之中傳承下去。筆者通過訪問發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的宗教信仰或許不是直接來自于父母，更多可能是來自祖母一輩，但是從小接受宗教信仰的熏陶是比較普遍的。他們信仰基督教可以說是一個潛移默化的過程，由最初接觸到的西方哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化成對宗教的信仰，也許在成長的過程中偶爾會忽略這種信仰的作用，但隨著年齡的增長，宗教信仰會愈加堅定，從而使興趣的信仰成為真正的信仰。

價值取向是大學(xué)生信仰基督教的主觀原因。有學(xué)者認為，大學(xué)生是“弱勢群體”，他們在剛進入大學(xué)時會因為學(xué)業(yè)壓力或是社交問題影響自己的價值判斷，從而很容易受基督教感化。[8]但這與事實是不相符的。青少年是祖國的未來、民族的希望。[7]青年大學(xué)生充滿了朝氣和希望，是社會建設(shè)的棟梁。正是因為他們的文化水平較高，更加關(guān)注人生意義和人生價值這樣精神層面的東西，而依托科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的無神論尚不足以動搖有神論的基礎(chǔ)，從而使大學(xué)生信仰宗教成為可能。[5]換言之，這是一種理性思維的結(jié)果。

三、大學(xué)基督教徒的合理疏導(dǎo)

大學(xué)生宗教信仰問題也同樣是我們更要妥善處理的重大問題。目前學(xué)界對于大學(xué)生信仰宗教的問題提出的對策多以嚴打杜絕為主，更多是主張從制度方面嚴厲禁止大學(xué)生信仰宗教，這當然是弊大于利的做法，可能會適得其反。引導(dǎo)大學(xué)生理性信仰宗教，可以簡單從社會、學(xué)校以及大學(xué)生個人這幾個方面進行思考。

社會方面，理應(yīng)保護和打壓并舉。針對信仰宗教的大學(xué)生，一味打壓是最不可取也是最適得其反的做法。大學(xué)生正常合法的宗教活動必須得到保護，他們有組織團契活動、參加教堂禮拜、奉讀《圣經(jīng)》權(quán)利和自由。對于虔誠的基督徒，應(yīng)該尊重他們的信仰，引導(dǎo)、幫助他們利用優(yōu)秀的宗教精神資源，發(fā)揮對社會的積極作用。對于狂熱傳教、思想激進的基督教信仰分子，必須嚴厲制止其在校園內(nèi)的傳教行為，以免造成對他人、對社會的不良影響，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。除了國內(nèi)的大學(xué)生宗教信仰需要關(guān)注，國外來的交換生和交流團隊更應(yīng)該收到社會的密切關(guān)注，最應(yīng)該防備的是境外敵對勢力利用宗教對大學(xué)生進行思想滲透。因此必須加強對大學(xué)生的宗教信仰安全意識教育，如召開宗教信仰安全講座和座談會、舉辦相關(guān)宗教活動等。

學(xué)校方面，加強對大學(xué)生的思想政治教育，將宗教知識的傳授融入到課程。思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。教師應(yīng)當發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印Ｋ枷胝卫碚撜n無疑是對大學(xué)生進行思想引導(dǎo)的最直接的途徑，教師除了講授課本理論知識，更應(yīng)該在課程方面有所創(chuàng)新。高校要大力加強宗教學(xué)的基礎(chǔ)研究和學(xué)科建設(shè)，如開設(shè)世界宗教研究、基督教會史、《圣經(jīng)》故事品讀等選修課程并鼓勵大家進行學(xué)習(xí)，這樣既可以揭開宗教在大學(xué)生認知中的“神秘面紗”，又可以讓學(xué)生對自己的信仰有更全面的審視。這樣從側(cè)面進行教育比正面宣傳無神論更容易被大學(xué)生接受認可。宗教少一點神秘，學(xué)生少一點好奇;宗教多一點歷史，學(xué)生多一點現(xiàn)實。此外，高校教育工作的管理者和教師應(yīng)該融入大學(xué)生，做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作，傾聽學(xué)生的訴求，讓他們能夠在大學(xué)生活中獲得更多的幸福感。

大學(xué)生是獨立思考的個人，在對待宗教信仰問題上更要理性思考。宗教信仰者，首先要對其信仰的宗教全面了解，要在堅持自身信仰的情況下不迫使其他人具有相同信仰，在堅持不違法亂紀的情況下合理進行宗教活動，更不能進行或參加任何私下的傳教活動。對于社會和學(xué)校的宗教信仰調(diào)查，無需害怕，實事求是看待宗教信仰，勇敢表達自己的想法和訴求，才能為自己和其他宗教信仰者獲得更多的社會認同，減少一些世俗的偏見。非宗教信仰者，應(yīng)該正視他人的宗教信仰，要摒棄“信教者皆神秘”的觀念，平等對待每一位有宗教信仰的人，主動與他們進行交流，增進彼此了解，更好的理解宗教信仰。同時也要相信無神論，拋棄對虛無神靈的幻想，更要堅定對祖國的熱愛、對中國共產(chǎn)黨的信仰以及共產(chǎn)主義的理想信念，用科學(xué)的馬克思主義理論武裝頭腦，用唯物主義的方法探索實踐。

【參考文獻】

[1] 崔海亮.基督教文化對當代中國大學(xué)生的影響和對策[J].科學(xué)與無神論，2014（02）：42-45.

[2] 習(xí)近平.發(fā)展中共特色社會主義宗教理論，全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24（1）.

[3] 田國勝，徐若虹.王健.大學(xué)生宗教信仰狀況及教育引導(dǎo)途徑探析[J].學(xué)理論，2015（17）：187-188.

[4] 連東，聶思琪.高?！袄硇浴被酵降摹榜g”與“疏”[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2017，29（03）：81-83.

[5] 李丁.基督教在中國高校的發(fā)展情況及大學(xué)生的態(tài)度[J].世界宗教文化，2016（01）：47-60+158.

[6] 唐曉峰.以三個基督徒群體特征看當今中國教會[A]. 基督教思想評論第十二輯[C].：Regent College.UBC，2011：25.

[7] 習(xí)近平.學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話[N].人民日報，2019-03-18.

作者簡介：吳韻（1996-）女，漢族，湖北咸寧市人，碩士，單位：廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化.