劉斌 熊偉 王幸

摘要：英國學者托尼·比徹在書中的《文化的觀點》一文中，界定了文化的概念，分析了文化的內在和外在的決定因素、學術文化的若干環(huán)境因素、知識的性質及其對學術文化的影響、文化分析方法的范圍和局限等。他為高等教育文化研究擬定了一個分類框架，為我們提供了從文化的角度研究高等教育的新視野。

關鍵詞：高等教育;文化;學科

由美國著名學者伯頓·R·克拉克主編的《高等教育新論——多學科的研究》是一部研究高等教育系統(tǒng)的經典名著。其中托尼·比徹從文化的觀點對高等教育進行了分析，從學科、學術文化及其環(huán)境，知識的性質及其對學術文化的影響等方面進行了剖析，同時指出正確的文化分析應該允許既有統(tǒng)一性又有多樣性為我們提供了從文化的角度研究高等教育的新視野。

一、文化的概念與理論背景

托尼·比徹認為文化聯(lián)系了共同的思維方式與集體的行為方式、學術探索群體，把哲學分析與現(xiàn)象調查編織在一起對文化研究尤為重要。文化的基本意義是“智力的發(fā)展，心靈的發(fā)展”，人類學中則表示生活在共同的環(huán)境中，由共同的行為習慣、共同的理想和共同的生活方式聯(lián)系在一起的人類群體，同時還包括使人們重視培養(yǎng)社會的人的過程和形式，也可稱作支配著社會或社會群體的行為的一系列價值觀念、信仰和信條。他還進一步指出“對事物不抱想當然”的態(tài)度是理解文化的重要出發(fā)點。與文化分析的理論背景有聯(lián)系的領域：第一類研究是對學術生活進行小說式的描述;第二類研究是歷史和回憶錄;第三類研究以強調約定俗成的東西為特征;第四類作品著眼于面向有知識的公眾。

相對于社會的其他組織機構而言，高等教育或大學是一種文化性的存在方式，大學的主流文化是歷史的積淀。誠如哈佛前校長洛韋爾所說：“大學的存在時間超越了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它滿足了人們的永恒需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學經受住漫長的、吞沒一切的時間歷程的考驗。”

二、學科文化

學科文化只能由其成員含糊地感受到而不易為外行所知覺。如數(shù)學強調數(shù)字概念的內涵嚴密和邏輯推演的一致性;物理學家強調事物的普遍性;哲學家共同體憑他們共同創(chuàng)造的“通用詞匯”進行對話，使外行人感到玄虛神秘而不得其解。一般來說，“社會學、政治學和歷史學相對開放;相比之下，數(shù)學、物理學和化學更可能在封閉的文化系統(tǒng)中運作。系統(tǒng)的知識引起的自治，即沿著物質的路線又沿著象征的路線發(fā)展”。

學科文化的真諦道出了每門學科都有其獨特的知識領域和科學研究規(guī)范，只有自然科學、社會科學和人文科學比肩發(fā)展、輝映成趣才能鑄就人類的智慧之光。伯頓·克拉克認為從根本上說，高等教育需要的是：學科全力以赴從事學術研究，大學和學院集中力量從事教學和傳播知識。人類學滲入到高等教育的一個領域，對那些把研究高等教育作為他們的合法領地的人來說，是很礙事和有威脅性的。另一個原因是，以這一層次為出發(fā)點的大多數(shù)研究工作者，后來往往發(fā)展了對某一有關學科文化的興趣，而忽視和放棄了對某一系科生活方式的興趣。

高等教育系統(tǒng)的學術活動是圍繞著學科劃分和組合及根據(jù)院校的劃分和組合來進行的。它是依據(jù)獨特的理智任務，各門學科都有一種知識傳統(tǒng)，即思想范疇和相應的行為準則。這種組織方式是由學科的基本性質決定的。即每門學科都壟斷了一定的知識，各門學科的組織體系都標定了其特定的問題域和認識域，從而使學科成為聯(lián)系專家、學者的紐帶。專家、學者正是以“學者共同體”的身份參與其中，從而實現(xiàn)了專門化。

三、院校文化

院校文化是在學科文化的基礎上產生的，是對學科文化共性的升華。它往往成為院校生存和發(fā)展的動力之源，并帶有鮮明的獨特性（組織個性）。托尼·比徹認為以院校為基礎的研究，范圍越廣，越難以把高教領域視為一種單一的可以辨認的文化，所以從文化觀點出發(fā)研究整個高等教育系統(tǒng)的研究很少，較為普遍的方法往往是描述性的而不是分析性的，這種方法往往采取歷史的或行政管理的態(tài)度。

院校文化的主要內容包括：院校自治、教學自由、學習自由;院校培養(yǎng)目標;院校的社會服務功能及聲譽等。此外，作為院校文化的亞文化，還有教師文化、學生文化和行政管理人員文化。大學或學院在最初管理的職位是由教授兼職的，雖然今天一些院校中仍保持著這種傳統(tǒng)，但由于院校組織系統(tǒng)的不斷膨脹，行政管理職位日益演變?yōu)閷Ｂ毣瘍A向。在今天的高等教育管理中，“學者治?！贝斫處熇娴牟糠趾汀靶姓睢钡拈L官意志的行政管理之間導致了院校文化的分化。

歸納起來，院校文化具有如下特征：首先，院校文化具有象征性。院校的主題是對院校的當前特征的共同理解，在一起工作了幾十年的人們，會形成關于“他們”組織的某種共同感情;這是一套信念，它有助于確定他們在生活中的地位，也使他們把如此多的時間和精力貢獻給特定院校這一事實獲得意義。例如我?！昂雍Ｈ恕钡母拍罴词窃盒Ｋ幕姆从?。人們認識名校正是從這些極富傳奇色彩的故事中了解院校的鮮明個性的。其次，院校文化產生忠誠。院校所具有的豐富傳奇的文化也有助于組織轉變?yōu)楣餐w，在情感上溫暖著院校，給個人以歸屬感。對院校的忠誠和歸屬感一旦上升到師生員工的意識形態(tài)，便成了道德資本，這是激勵院校奮發(fā)有為的士氣庫中的“資源”，也是困難臨頭時的“銀行戶頭”[1]（p.94）。最后，院校文化的泛化。即院校為狹隘的使命感所驅使，容易使院校固步自封、保守刻板或使院校對外部反應僵化[1]（p.95）。院校文化的上述特征，在我國高等教育改革中具有重要的借鑒價值。

四、學者、教育者文化

“大學之大，非謂大樓也，大師也?！眱?yōu)秀的校園文化是一代代師生共創(chuàng)的精神財富，正是那種大師級學者的人格魅力——勇于創(chuàng)新、甘為人梯的奉獻精神，才能使大學精神世代相承。例如“清華文化”的思想基礎和理論基礎從某種意義上是梅貽琦先生在大學的源流之道、以通才教育為核心、以學術自由為原則的一整套教育思想和其個人的“專、大、公、愛”的風格氣度以及謙遜、廉明、儉德的個人修養(yǎng)。我國大學與世界一流大學差距最大的方面在于缺乏大師級學者。大學屬于文化領域，其基本功能就是文化的傳承與創(chuàng)新。

托尼·比徹把學者及其作用的描述為學術界由兩類人組成——教師與受教育者，克拉克·伯頓認為學者們的最大相同之處就表現(xiàn)在他們都一心一意地鉆研學問。但是，他們的最小共同之處是那種對他們來說都是共同的知識，因為他們所研究的領域都是專門化的互相獨立的。

托尼·比徹對大學文化的探討范圍重點在學科及學術文化，其與我們平時的文化分析理解范圍有所差異。但其分析使我們了解了高等教育是由生產知識的群體構成的學術組織，學術文化是它的組織特質和要素，由學科到專業(yè)、院校及其國家學術系統(tǒng)的文化是逐級形成的。各層次的文化在高等教育系統(tǒng)中具有不同的特征，各自發(fā)揮著不同的作用，研究學術文化是探索高等教育規(guī)律的重要切入點。在了解其觀點后，對我國的高等教育文化分析更顯深刻，這有助于提高學科建設時的考量，對各學科文化的提高與院校文化的發(fā)展具有深遠影響，同時文化的理念的探究將更深入的體現(xiàn)于大學及國家的高等教育系統(tǒng)之內。

參考文獻：

[1]（美）伯頓·克拉克（Burton R.Clark）主編，王承緒等譯.高等教育新論—多學科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

[2]托尼·比徹，保羅·特羅勒爾.學術部落及其領地：知識探索與學科文化[M].北京：北京大學出版社，2008.