楊雪

摘要：郭曉煒作為《中國彝族梅葛史詩叢書》的主編，其耗時(shí)十年所編寫的書籍不光為“梅葛文化”提供了可供學(xué)習(xí)參考的教材，也將自己執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)、腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)態(tài)度完美呈現(xiàn)。本文是筆者在姚安縣馬游坪進(jìn)行的一次專訪，主要講述了青年學(xué)者郭曉煒多年來為彝族梅葛文化的保護(hù)與傳承競相奔走的研究歷程與所獲成果及其學(xué)術(shù)思考。

關(guān)鍵詞：彝族梅葛;文化傳承;郭曉煒;口述訪談

一、最初的抉擇

云南省楚雄州姚安縣的馬游坪是彝族梅葛的發(fā)源地，同時(shí)也是郭曉煒出生及成長的地方。這里承載著一代代彝族“梅葛”人的喜怒哀樂，曾留存著最為豐富的“梅葛”文化?！懊犯稹倍质菍σ驼Z的音譯借詞，翻譯過來則是“唱述過去的故事”，它在最初并無文字記載，而是以一種口耳相傳的方式被彝族人民在生活勞作中，通過歌唱的形式保存了下來?！懊犯稹北灰妥迦嗣褚曌鳌案V”，講述了彝族先民對天地萬物起源的理解，記述著彝族人的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶等人生歷程。其內(nèi)容積極向上、樸實(shí)真摯，在具有一定的教育意義的同時(shí)也兼顧著娛樂屬性，它曾經(jīng)被彝族人世代傳唱。2008年，彝族梅葛被列入第二批中國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

初次見到郭老師是在楚雄市天人中學(xué)，他受邀到這里為學(xué)校的老師講述梅葛文化，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)的教師聽了一會便說：“這些學(xué)術(shù)的我們也聽不懂，不如學(xué)些歌吧，這樣能直接教給學(xué)生?！惫蠋熯@時(shí)又拿出了他準(zhǔn)備的譜子《挖木啦》、《爺爺放羊倌》等，為避免語言的誤讀，他在每一首上都清晰的標(biāo)注了音標(biāo)。后來在去傳承基地的路上郭老師感慨的對我說：“非遺文化進(jìn)校園，聽上去很好，可實(shí)施起來卻面臨很多問題。像今天的這種傳承是沒有文化支撐的，只有空泛的形式，根本沒法持續(xù)，梅葛還需要更系統(tǒng)的教學(xué)，教師間也要做好溝通、相互理解?！边@次的傳承演講對于郭老師是滿滿的遺憾，不過好在并沒有影響到他之后的心情，在訪問郭老師的過程中，我們聽到許多有趣的事，大多都與梅葛有關(guān)，他與梅葛之間仿佛有一條無形的線牽引著。在他的講述過程中，我們了解到將梅葛史詩完整的記述下來，并讓更多的人了解竟是他兒時(shí)的夙愿，對于這個(gè)愿望他一直埋在心里直到有能力去完成。

少年時(shí)期的郭老師經(jīng)常圍在一群老人身旁，學(xué)習(xí)唱梅葛，那時(shí)的他已經(jīng)能熟練掌握漢語，常在老人中間擔(dān)任翻譯的角色，一句漢語，一句彝語，一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)習(xí)著。郭老師說那時(shí)候不像現(xiàn)在，會唱梅葛的人有很多，鄰里鄰居想去哪家學(xué)就去哪家，彝族人都很好客，也不像如今有什么勞務(wù)費(fèi)都是講得一個(gè)喜歡。也正是這份喜歡為郭老師提供了前行的動力。直到大學(xué)期間，他發(fā)覺只會唱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，梅葛中的曲調(diào)不能形成曲譜，就無法傳播發(fā)揚(yáng)，在發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)后，他毅然決然的選擇放下自己頗有優(yōu)勢的聲樂，轉(zhuǎn)而投入到陌生的作曲領(lǐng)域中。這些選擇與努力為他夢想的實(shí)現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為了其前行路上的助力。

二、漸進(jìn)的探索

有關(guān)梅葛文本的收集整理早在20世紀(jì)50年代就已有學(xué)者涉足其中，例如云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)就曾對流傳在馬游地區(qū)的梅葛進(jìn)行收集與整理，并且在1959年的9月由云南人民出版社進(jìn)行出版，其后又經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，使得彝族梅葛作為一種口傳史的經(jīng)典范例，享譽(yù)中外。但在早期的這些文本中都存在一些缺憾，如內(nèi)容不夠完整、聲音圖像缺失、“二度創(chuàng)作”致使的原意變動，以及“局外人”身份導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)編排不清等問題，而這些缺憾，郭曉煒老師在自己的搜集、翻譯與整理過程中做了很好的改善，郭老師也因其彝族身份，且又精通漢語以及具備優(yōu)秀的音樂素養(yǎng)，很好的避免了上述問題。

郭老師以“局內(nèi)人”的身份，并沒有繼續(xù)沿用以往書籍中“老年梅葛”、“青年梅葛”、“娃娃梅葛”的劃分，而是用一種更加科學(xué)清晰的方式將其叢書分為了《梅葛本源》、《梅葛戀歌》、《梅葛悲情》、《梅葛祭》、《梅葛曲集》。其內(nèi)容分別記述了世間萬物的起源、彝族人民的戀愛與婚俗、生活中的不幸、喪葬與祭祀以及梅葛童謠、梅葛曲調(diào)和器樂曲。前四冊多為歌詞，第五冊為曲譜。郭老師不僅做了嚴(yán)密的文本搜集、翻譯、整理等工作，早在2010年，他就已經(jīng)完成了《中國彝族梅葛曲集》的拍攝錄制，其后又在細(xì)節(jié)上做了更周密的處理。

經(jīng)過采訪得知：在這十年間，郭曉煒年少時(shí)一同唱梅葛的老人家不是思維不清楚就是已經(jīng)離世，當(dāng)?shù)啬軌蛲暾膶⒚犯鸪聛淼娜艘巡淮嬖?。其間他去訪問傳唱梅葛的其他區(qū)域，前后拜訪的老畢摩、老藝人不下百人，但因不同地區(qū)彝語存在一定的差異，致使整理中出現(xiàn)了新的難題。在這個(gè)問題上，他曾聚集眾多梅葛藝人共同商討，一字一句的斟酌，只為保證內(nèi)容的邏輯嚴(yán)密與真實(shí)。這一時(shí)期郭曉煒曾經(jīng)的大學(xué)老師，云南省著名的民族音樂學(xué)領(lǐng)域?qū)＜依顫h杰先生給予了他很大的幫助。在李漢杰先生的指導(dǎo)下，郭曉煒在研究上采取了更為科學(xué)的方法，維持了梅葛本質(zhì)的內(nèi)容。

三、砥礪傳承

《中國彝族梅葛史詩叢書》編寫工作接近尾聲時(shí)，也就是2016年底，郭曉煒對梅葛的傳承又有了新的思考。社會在不斷的發(fā)展更新，外界的文化給了馬游坪不小的沖擊，梅葛已是處于極度瀕危之境。雖有文本、視頻影像的留存，但無人繼承，再美好也只會成為一段民族記憶。當(dāng)他看到一些打著文化的幌子，會唱幾句便開始忽悠游客的藝人，看到近年來孩子們很少講彝語，并且開始急速的漢化，便不由開始擔(dān)心文化消亡。于是郭老師決定本著以人為本的理念，立志為彝族梅葛留下希望的種子，絕不能使文化斷代。

于是2016年底，郭老師在沒有任何外界資助的情況下，將自家房子改為傳承基地，利用周末時(shí)間教習(xí)當(dāng)?shù)氐暮⒆觽儗W(xué)習(xí)唱梅葛。在傳承基地的這段時(shí)間，我親眼目睹了郭老師的教學(xué)，他完全采用了大學(xué)時(shí)的教學(xué)流程，不僅如此，他還建立了傳承班級群，并將新的作業(yè)錄音發(fā)至微信群中，讓孩子們回到家中也能繼續(xù)學(xué)習(xí)。雖然人不多，但郭老師依然認(rèn)真的教習(xí)著，每一節(jié)都做好記錄，在他的眼中，這些孩子都是梅葛的希望。留下的孩子越唱越好，郭老師就帶他們?nèi)ダッ鲃≡赫寡荨⒓用犯鸱沁z進(jìn)高?；顒?，提高孩子們的學(xué)習(xí)積極性。傳承之路并不好走，就像馮驥才說的：“民眾參與的越多，民間文化的傳承就越有希望。政府應(yīng)該為民間文化服務(wù)，對民間‘非遺進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，而這就需要多聽專家的意見。同時(shí)，專家也要注意對民間文化進(jìn)行更多的富有針對性的研究。更重要的是，要給民眾創(chuàng)造平臺，讓民眾享受民間文化并進(jìn)行再創(chuàng)造。因?yàn)椋耖g文化來自老百姓對生活的情感需求，是為了滿足自己的心靈而創(chuàng)造的，民眾才是民間文化的真正的攜帶者和傳承者。民眾是民間文化的主人，我們要把民間文化還給它的主人?！保?）郭老師竭盡全力為梅葛文化的傳承提供了平臺，但是一個(gè)人的力量畢竟是有限的，他希望當(dāng)?shù)卣材軌蚪o予支持，把更多的走形式轉(zhuǎn)為做實(shí)事，為中國青年的中國夢做助力，在保護(hù)我國非遺文化的有效傳承以及推進(jìn)文化建設(shè)上做出行動。

在采訪時(shí)，就目前面臨的現(xiàn)狀，郭老師給了我這樣的答復(fù)，他說：“傳承本就不是一條容易的路，之前寫書為了保留梅葛的完整性我花了十年，好在我還年輕，還有很多時(shí)間。至少現(xiàn)在我能保證真正的彝族梅葛在往后的五六十年里不至于斷代。文化不像別的，若是斷了，便難以修復(fù)了。有一些事，不管怎么難做，總得有人去做，至少我是盡力做了我想做的事，我是幸福的，這輩子都無愧于心?！痹谂c郭曉煒老師的交談中，我深深體會到一個(gè)彝族青年對自己文化的赤子之心，體會到一個(gè)青年學(xué)者對于學(xué)術(shù)的熱情與尊重。在傳承的道路上，他一直砥礪前行。

四、結(jié)語

“中國彝族梅葛史詩叢書”與“中國彝族梅葛曲集”給想要了解彝族梅葛文化的學(xué)者提供了更為詳盡的參考素材與影像資料，避免了因語言問題導(dǎo)致的研究上的障礙，并使得梅葛文化的保護(hù)與傳承有了更為精確的文獻(xiàn)依據(jù)。郭曉煒老師的學(xué)術(shù)歷程對于剛開始做學(xué)術(shù)研究的我們，更是起到了模范表率作用。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者就應(yīng)該既有追本求源的學(xué)術(shù)理念、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，也有立足現(xiàn)在、不懼未來的學(xué)術(shù)精神。對于文化的傳承，我們需要如同郭曉煒這樣滿懷熱情的守望者，他們竭盡全力完成了文化的“守”，可“望”的達(dá)成單靠個(gè)人的力量是難以實(shí)現(xiàn)的。包括“梅葛”在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)，找到適合其生存發(fā)展的道路？這不僅僅需要學(xué)者們的田野調(diào)查后的反思與總結(jié)，更需要政府和社會的更多關(guān)注與支援。

自新世紀(jì)以來，我國政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了極大的推動作用，對于一些瀕危文化實(shí)行了搶救性的保護(hù)，在整體性與生產(chǎn)性等層面上也作出了反思與改善，雖說文化運(yùn)用得好可以提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，但卻不能為了經(jīng)濟(jì)效益而去將文化當(dāng)成一種手段。在與郭老師交談的過程中，我們也談及了這一問題。此外還有一點(diǎn)，政府是給予了很多的支持，但是這種支持有沒有做到上傳下達(dá)，或是傳達(dá)的方針政策是否被真正的理解與消化，這是需要去實(shí)地考察的。在做田野的這段時(shí)間，我看到了一些為響應(yīng)國家制度的推行，積極實(shí)施卻不去思考只走形式主義的單位，這種表面的推行不僅浪費(fèi)了國家資源，更可怕的是錯過了文化傳承的最佳時(shí)期。現(xiàn)如今，許多少數(shù)民族孩子因?qū)W校只教漢語，逐漸丟掉了本民族語言。在這點(diǎn)上，我想當(dāng)?shù)卣W(xué)?？梢葬槍Σ煌褡彘_設(shè)相關(guān)的、系統(tǒng)的教學(xué)課程，讓更多的孩子有時(shí)間、有平臺去了解和學(xué)習(xí)本民族文化。

中國的五十六個(gè)民族各有各的魅力，他們共同構(gòu)成了偉大的中華文化，雖然漢文化處于主流地位，但是文化無優(yōu)劣之分，各民族文化都是值得繼承與發(fā)揚(yáng)的。也正因如此，中華文化才會異彩紛呈，并生機(jī)盎然地屹立于世界之林。如同郭曉煒守望彝族梅葛文化一樣，多一些文化的守望者，共同去培育民族文化的種子，讓中國的復(fù)興之路上一片百花爭妍，欣欣向榮。

注釋：

馮驥才：《當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要統(tǒng)一認(rèn)識》，《民俗研究》2012年第4期。

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