馮旭初

【摘 要】目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為我國(guó)古代是沒有憲法的，憲法是近代西方革命的產(chǎn)物，但筆者通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家、儒家、墨、法、佛家思想蘊(yùn)含的憲法精神進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家的思想至今影響著我國(guó)歷朝歷代的治國(guó)政策，本文通過分析諸子百家思想的優(yōu)劣，，有利于加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前的法治工作，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供可參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；憲法；同一；道

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)被提到了重要地位；憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，依法治國(guó)，從某種意義上來說也是依憲治國(guó)，我國(guó)古代思想眾多，諸子百家，百花齊放，即使到了現(xiàn)代，人們?nèi)匀皇艿焦湃苏軐W(xué)思想的影響，本文通過對(duì)儒、道、法、墨佛家思想中所含的憲法意識(shí)進(jìn)行剖析，可從中借鑒有益啟示以便古為今用。

一、憲法內(nèi)涵

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，平等指平等“即均平、均等、無差別”，“平等”是現(xiàn)代法治體系建立的基礎(chǔ)原則，即法律面前人人平等，憲 法 文 化 作 為 一 種 法 律 文 化 ，它 是 指 一 國(guó)公民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活（主要是憲法實(shí)踐）過程中所形成的有關(guān)憲法現(xiàn)象并直接影響人們憲法行為的、具有普 遍性并相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)心理和觀念的總稱，憲法文化是一 個(gè)國(guó)家在特定文化環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀逐漸發(fā)展 而來的我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了憲法思想的起源，并對(duì)黨建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、儒、道思想中體現(xiàn)的憲法起源

一是儒家思想為我國(guó)古代不成文部門法提供依據(jù)。“儒”是墨家對(duì)孔子及其門徒的稱呼并非自稱，孔子在世時(shí)并不自稱為“儒”，“儒家”則是后世對(duì)孔子及其弟子的稱呼，儒家思想就是孔子對(duì)古代夏、商、周時(shí)期一些經(jīng)典的表述，其內(nèi)容十分的龐雜，就法律范疇來說，儒家思想只相當(dāng)于古代的部門法，從本質(zhì)上講儒家的“禮”是國(guó)家的根本制度，受這種法 律文化支配 ，古代社會(huì)確立了森嚴(yán)的 “君為臣綱 ”、“父為子綱 ”、“夫?yàn)槠蘧V”的宗法等級(jí)制度，不是原則性、根本性的憲法意識(shí)，可見，受儒家文化侵染強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)觀念與等級(jí)內(nèi)平等的觀念，這與憲法文化本身追求 的法律面前人人平等相差甚遠(yuǎn)，不可能孕育出自由、民主、平等法治等憲法所應(yīng)具備的基因。二是道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。雖然諸子思想之間存在相互影響以及融合，有些思想之間還有著共同點(diǎn)，但只有道家思想有自己獨(dú)特的理論，并且其理論與憲法的本質(zhì)相契合，即“同一”，“中和”，先秦儒家、法家、墨家等其他思想雖然也有可取之處，但基本都是在闡釋如何運(yùn)用道家思想，而且有些思想和方法具有很強(qiáng)的歷史局限性，經(jīng)常被當(dāng)權(quán)者利用，道家思想中體現(xiàn)了憲法精神，老子思想治國(guó)能夠彌補(bǔ)近現(xiàn)代憲法的不足，解決社會(huì)矛盾。

三、法、墨、佛家思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化中憲法思想的積極意義。一是法家思想《漢書》說“法家者流，蓋出自理官?！狈宜枷牒?jiǎn)單來說就是提倡以“法律”來治理國(guó)家的思想。法家的治國(guó)思想是給當(dāng)權(quán)者服務(wù)的工具，其本質(zhì)也是道家思想的運(yùn)用，與儒家思想一隱一顯構(gòu)成治理國(guó)家的兩個(gè)方式；法家的思想即使在現(xiàn)代來看有極大的進(jìn)步意義，但是由于歷史局限性多為刑法等部門法，沒有近現(xiàn)代國(guó)家憲法思想意識(shí)，完全用法律治國(guó)就像撈水中月，不能治本，只有用“道”才能解決矛盾的產(chǎn)生這一根本問題；但客觀來說，無論是古代還是現(xiàn)代法律都是不可或缺的，法律具有確認(rèn)和鞏固改革成果的作用。因此筆者認(rèn)為法律是工具而不是原則。二是墨家思想：入世宗教，深受道家影響。墨家思想的創(chuàng)始人是墨子，名翟。墨子農(nóng)民出身，生于戰(zhàn)國(guó)初期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非儒即墨，其思想學(xué)說在當(dāng)時(shí)社會(huì)上有很大的影響力，在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的“十論”闡述了其主旨思想，當(dāng)具有很強(qiáng)的宗教色彩，其根本思想的原動(dòng)力是社會(huì)底層民眾反抗意志，雖然墨家思想提出了“兼愛非攻”等追求公平正義的思想學(xué)說，也注定無法實(shí)現(xiàn)，列入宗教范疇較為合適。墨家主張人與人之間平等的思想以及以政治實(shí)踐的結(jié)果是否符合國(guó)家和人民的利益為依據(jù)的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。三是佛家思想：出世宗教對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極意義。

佛家思想是不參與國(guó)家政治的出世宗教思想，與《憲法》精神還有很遠(yuǎn)的一段距離。雖然不在先秦諸子思想范圍之內(nèi)，但是對(duì)我國(guó)古代政治和人民的生活有不小的影響；佛家思想是于東漢永平十年自國(guó)外傳入中國(guó)，在《史記》成書之后，所以《史記》并無佛家思想記載。傳入中國(guó)后形成了具有中國(guó)特色的宗教—佛教。其基本思想為“苦、集、滅、道”，以出世修行達(dá)到解脫為最終追求。雖然在個(gè)人成就上與道家思想同出一轍，但是沒有道家客觀的務(wù)實(shí)思想，常常打著出家、出世的名義而使自身受到損害和他人的指責(zé)；客觀上人絕對(duì)的出世是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿耸遣荒芡耆撾x現(xiàn)實(shí)社會(huì)而不受任何影響的個(gè)體。反觀現(xiàn)代眾多佛家弟子打著出家的名號(hào)過著有家的生活，部分自稱出家的道士也是如此。筆者認(rèn)為既然如此還是對(duì)出家和在家、入世和出世不予區(qū)分更合理，如果是真修行的人不管在何種環(huán)境中都能修行。

四、傳統(tǒng)憲法精神在法治中國(guó)進(jìn)程中的新生路徑

當(dāng)前 ，法治是治國(guó)理政 的基本方式 ，善治作為 “良好 的治理 ”，是治理的衡量標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)取向，以善治為導(dǎo)向的治理首先是依法治理，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要通過法律對(duì)公權(quán)力進(jìn)行規(guī)范與約束，把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子 ”，推進(jìn)政府權(quán)力清單制度，劃清權(quán)力邊界。其次是社會(huì)共治，發(fā)揮全社會(huì)的力量，共同參與社會(huì)治理 ，發(fā)揮私法自治功能 ，激發(fā)社會(huì)活力，鼓勵(lì)社會(huì)組織的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理與社會(huì)治理之間有效互動(dòng)，政府依法行使公權(quán)力的過程要充分尊重民意 、聽取民聲 ，吸收民智 ，接受民眾的監(jiān)督，并實(shí)行依法執(zhí)政。憲法法律的生命在于實(shí)施 ，憲法法律 的權(quán)威也在于實(shí)施 。要提高法治思維和法治力，解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾與問題 ，平衡社會(huì)各方利益訴求。再次，憲法教育資源開發(fā)形式得到創(chuàng)新。應(yīng)充分利用信息化教育的優(yōu)勢(shì)，融合傳統(tǒng)教育資源穩(wěn)定性、人文性的長(zhǎng)處，拓展優(yōu)質(zhì)憲法資源，完善憲法資源引領(lǐng)機(jī)制，加大傳統(tǒng)資源與新型資源之間的合作，拓展資源開發(fā)深度和力度，采用線上線下相結(jié)合的形式，實(shí)現(xiàn)資源間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，用信息化手段感知憲法透明度和暢通溝通渠道，提升憲法教育資源的親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需求和期待，形成教育合力，推進(jìn)憲法形式多元化、內(nèi)容生活化、實(shí)現(xiàn)根本育人使命。

在中華文明數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的法治精神，關(guān)于憲法、憲制等諸多爭(zhēng)論都是華夏五千年文明史的體現(xiàn)，中國(guó)憲法發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化為當(dāng)今憲法的制定、推行等奠定根基；在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，中國(guó)憲法必須保持開放的學(xué)習(xí)心態(tài)，博古通今，繼續(xù)探索更為杰出的憲法制度和憲法智慧。

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