王奇，王鵬飛

（1.東北師范大學教師教育研究院，吉林 長春；2.東北師范大學商學院，吉林 長春）

人除了自然生命，還具有精神生命。人的精神生命靠文化的空氣呼吸，精神生命的品質，是人格的重要標志；人的意志、品德、觀念、行為、習慣靠文化的雨露潤澤，知《禮》而立；人的知識、思想、境界的發(fā)展和前行的道路靠文化的陽光照亮，學《詩》而言；人精神生命的生長靠文化的土壤孕育。肉身生命不息，精神生命學習、成長不止，學不可以已。文化，是民族進步的源泉，國家建設的基石，是文明國度的名片，也是人民大眾的靈魂。歷史證明：沒有文化，人類的精神生命就會枯竭，文化衰弱，國家就會飽受欺凌；文化消亡，種族就會滅絕?？梢?，文化是一種超物質的力量，對于以教育教學、教書育人為使命的學校來說，文化建設尤其重要。

一 學校文化的內涵

學校文化建設一般指制度文化、精神文化、行為文化、物質文化等方面建設，深挖學校文化的內涵和重要作用，不難發(fā)現(xiàn)，學校文化是決定一所學校教育教學理念、培養(yǎng)目標制定、辦學特色定位、課程計劃設計、師資隊伍建設、教風學風建設等規(guī)劃和實施工作的統(tǒng)帥和靈魂，是全體師生的思想、信念、道德、行為、習慣養(yǎng)成的高度共識和價值取向。學校文化必須在全體師生的生命中得到內化和外顯，內化為師生內心的品質修養(yǎng)，是大家認同的學校規(guī)約下的充分自由；外顯于不需要提醒的自覺行動，為廣大學生生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創(chuàng)造地成長著想的師道良知，其終極目標是喚醒學生自我成長的渴望，而有序、正向的成長。

今天，教育還有諸多的不盡人意：素質和分數(shù)對立；知識與能力不符；品行與德育脫節(jié)；學校與家庭互責；學習與成長相悖；教學與教育剝離；課標與考綱糾結；科學與人文隔離；領導和管理混淆；各教育環(huán)節(jié)形成壁壘；體制與改革制約等等。造成以上現(xiàn)狀可能有高考體制，有教育體制，有中國“仕、工、農、商”傳統(tǒng)觀念等的原因，也有教育者自身的觀念的原因，但最深層次還是文化層面的原因。筆者認為，關于教育的批判，都很痛切，也很中肯。然而，教育不僅僅需要批評、批判，也歡迎中肯的批判，更需要批判者給出治教良方。與其到教育園地跑馬一圈，揚長而去，未若親為自邇，身體力行。文化道統(tǒng)不得到重構，人心不復光明，多好的制度與改革都難以治本。

學校以教書育人為使命，包括知識的傳授，生命內涵的領悟，意志行為的規(guī)范等。具體而言，就是培養(yǎng)人高貴的靈魂、智慧的頭腦及健康的體魄。從功能上說是喚醒學生的精神生命和提升學生生命的境界，挖掘、開發(fā)生命蘊藏的潛能，提供給學生追求至真、至善、至美的內在動力，助推學生生命成長和張揚生命個性的精彩。這一切若離開了學校文化的沃土，僅僅在教學形式的改革上花樣翻新，是斷然不會完成教育的目標和學校的使命。因此，文化為本，教改為末，本固而道生，文化之根愈固，教改之枝愈繁葉愈茂，反之是在玩漂亮的塑料花，好看但沒有生命。學校文化建設是教育教學改革的土壤和基石。沒有文化積淀、傳承、發(fā)展和底蘊的學校，就是一個沒有靈魂塑造的考學加工廠，培養(yǎng)的學生盡管分數(shù)不錯，但也多是沒有獨立思想和獨立人格的無根生命。

二 “兩種文化”融合的必要性

（一）“兩種文化”的提出與分化[1]

從人文文化、科學文化的深刻內涵，可以說明學校文化建設的重要作用與實現(xiàn)途徑。1956 年，英國作家、科學家斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學革命》的講演稿，暫且不談把文化人為地分成“兩種”是否妥當，此文卻給人們一定警示。他談到，隨著科學技術的發(fā)展，人文學知識分子與科技知識分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學文化與人文文化。這兩種文化之間存在一條相互不理解的鴻溝，有時甚至存在著敵意和反感，而對立的雙方經常以無知的自大而蔑視對方。在詳盡地論證了確實存在兩種相互對立的文化之后，斯諾還特別指出了這種文化上的分裂將造成的危害——它會使一些即便受過高等教育的人也無法在同一水平上就任何重大的社會問題展開認真的討論。由于大多數(shù)知識分子都只了解一種文化，便很可能對現(xiàn)代社會做出錯誤的解釋，包括對過去進行不恰當?shù)拿枋?，對未來做出錯誤的估計與決策。作為個人，可能造成世界觀的狹隘與偏執(zhí)，作為領導，尤其高級領導，會導致方向之誤，貽誤全局。文理分科表現(xiàn)在學生身上，實質是精神生命、世界觀不能夠全面而和諧地形成和成長。

（二）人文文化

人文文化是以人為本、以人道、仁愛、博愛、中正等為主要內容，基于豐富的人文知識、深刻的人文思想、高尚的人文精神而形成的文化體系。學校人文文化建設，重在“以文化人”，以人文知識學習為載體，以體驗、感悟等知、情、意為途徑，目的在于不斷喚醒學生的主體意識、責任意識、社會意識，樹立正確的人道、博愛、仁德的人文精神，提升學生精神生命的境界，也就是古語說的“大其心”。這些體現(xiàn)在教學活動過程中，就是語文、歷史、思想政治教學不僅僅有知識傳承，更要實現(xiàn)“以文化人”“以史明智”“以哲成思”的育人目的。這也是人文文化教育的立德樹人功效，中華五千年的燦爛人文文化是“仁德教育”的無盡寶庫?？鬃佑小叭收邜廴?、己所不欲勿施于人、克己復禮”之教誨；《孟子·告子章句上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”；墨子曰：“兼相愛、交互利”；亞當·斯密的《道德情操論》對道德的研究表明：道德起源于人的“同情”心，在正確的文化引導下“同情”上升為“仁慈”情懷，學會和體悟出助人之樂趣，固化下來便形成了人們明辨和對待是非的“正義”，仁慈以修己，正義為天下。

（三）人文文化的育人功能

道德善惡渾濁存于人的生命之中，也就是天理和私欲人人皆有，朱熹強調“去人欲，存天理”，這在學校教育中不現(xiàn)實，王陽明心學說的“減一份人欲，增一分天理”很有操作性。首先確定學生必然是道德的主體，道德之樹必然在人的心中，喚之則醒，忽之則無。所有的道德設定，都應該以道德主體的確立為首要前提?？鬃佑性疲骸肮胖畬W者為己，今之學者為人”，為己者，學習不僅僅是考取大學的知識之學，更是同時的學養(yǎng)、素質、品行、境界之學，學生的主體精神生命才是道德修養(yǎng)的核心。只有將道德理性內化為主體意識，才能對道德實踐產生實際的影響，這種內化的途徑就是經過人文文化知識傳授，潤物細無聲，陶冶無痕跡。普遍的道德原則通過理性的認知與個體信念、情感相融合，道德才獲得了內在的力量?！暗滦小钡臋z驗，不是靠答卷，不是靠陳述，唯一途徑要通過“道德的外化”，就是“通理之心”如何展現(xiàn)，就是俗話說的“事兒上見”，向內心性圣潔用功，對外待人處事用力，即“內圣外王”。要建立學生道德檔案，如何讓學生真正領會，修養(yǎng)身心，是成人成才的唯一途徑，沒有旁門左道、捷徑可走。這需要學校和各部門系統(tǒng)地、協(xié)調地拿出具體可操作的文化、甚至文藝來引領學生不浮躁、不虛偽、做真人，這有助于外化學生的道德行為。做到“心即理”“知行合一”才能“致良知”。從良知出發(fā)做人做事，才能實現(xiàn)立德樹人目標。否則，未經過“慎獨”功夫磨煉的所謂人才，流向社會，很快“偽君子”就會原形畢露，怪不得社會是染缸，是原來的心性就不真誠。

（四）科學文化與科學知識需并重

我們的學校科學文化建設的意識還很薄弱，學?？茖W教育中科學文化建設普遍比較缺失，一般做法是：教室、走廊貼滿了科學家的頭像和主要成果，用來鼓勵學生熱愛科學和向科學家學習。在此，有必要探究一下科學文化和科學教育的歷程與內涵。以英國科學家斯賓塞和赫胥黎為代表的科學教育的先驅者把科學有價值的知識體系引入了學校教育，并強調科學教育和人文教育要平衡開展，旨在進行所謂“全人”教育。英國科學家李約瑟的一部七卷的《中國科學技術史》展示了先人的科學成就和對世界的貢獻，同時也給我們提出了一個世紀難題，那就是，近代科學沒有在擁有燦爛文明的中國中產生。十九世紀末“甲午海戰(zhàn)”慘敗，讓國人意識到富有道德仁義禮智信抵擋不了工業(yè)革命、科學革命催生的西方的堅船利炮。秀才遇到兵，君子遭海盜，奇恥大辱不可避免。我們也要引進西方科學和科學教育，這種引進從清朝的洋務運動到今天僅有160 年的歷史，西方科學和科學教育對于我們來說都是舶來之品。而且舶來之時，就不是全維度的移植，僅僅拿來了知識體系干枯的內核，濾掉了提供養(yǎng)料的科學文化根基和土壤，所以，在幾千年封建制度、天人合一思想、生成論的意向思維、科舉制度、讀書做官論等等文化主導下的中國，引進的科學和科學教育就顯得先天的理性、邏輯思維的營養(yǎng)不良和文化的水土不服。如果把科學知識體系比作有生命的智慧之樹，那么引進的科學教育的內容就僅僅是一根沒有生命力的原木，這個原木再經過學校、教師之手加工成一張張的板材或半成品，到了學生手上，就僅僅剩下在教師指導下的組裝了；如果直接到學生那里，連組裝都免了，看看圖、記住理，再還給教師，得個好成績，就可以了，耳入口出，四寸距離，根本無需走心，尤其是當今資訊發(fā)達，隨處可查到答案。因此，不是當年的“知之為知之，不知為不知，是知也”的時代，而是“知而不知，無思考之知，無加工知之”。久之，學生的思考力下降，何來自家觀點，更無獨特思想。因此，“創(chuàng)造的教育”，必基于篤學、抽象繼承、獨特而創(chuàng)造的文化與教育。丟棄了科學文化的根基，僅僅把所謂“最有價值的”知識視為至寶死記硬背、題海撈針，造成了教育教學今天的現(xiàn)狀，所以說，僅僅在教學層面花大力氣談“改革”，就好比在沙化了的文化土地、不堅實的教育地基上不斷翻修一座看似精美的教學之危樓，培養(yǎng)了一批批被肢解了的碎片知識壓得喘不過氣來的無根生命，數(shù)百年來，科學文化土壤的貧瘠導致諾貝爾科學獎之花沒有在大陸綻放不足為怪。任何世界頂尖的獎項，不僅僅是立志、勤奮、鼓勵、優(yōu)厚的條件能得之，而是在此基礎上，有一群好之樂之者，“不爭之爭”而爭之。欲觀“諾之花”，必先“沃其土”。

（五）科學文化寓于科學知識學習之中

科學文化是指人類對自然規(guī)律認識的積淀與結晶，是人類與大自然在和諧共生的實踐中產生的經驗總結和概括。簡而言之，即人類關于科學技術活動的文化，是有史以來歷代科學家以畢生精力寫就的燦爛篇章和寶貴財富，科學文化是科學技術人才賴以成長的土壤，科學文化教人精確不茍地追求科學真理，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進的動力[3]?？茖W文化教育包括：科學知識總結與傳承、科學教育過程、一般科學方法掌握、科學觀點形成、科學精神樹立、科學過程學習、科學環(huán)境營造等。所以，新課標強調的“知識、方法、過程、觀點”幾個維度的教學，其實都是科學文化教育的體現(xiàn)和要求。科學教學是要實現(xiàn)科學教育的目標，科學教育是要以科學文化作為出發(fā)點和歸宿點，以學生的科學素養(yǎng)成為宗旨?？茖W教育的最大特征在于：首先必須保護好學生的好奇心，它是探索自然和自然規(guī)律的根源；然后是培養(yǎng)學生愛科學的興趣。愛因斯坦說：“推動我進行科學工作的是一種想了解自然奧秘的抑制不住的渴望，而不是別的感覺，我熱愛正義，也力求對改善人類的處境做出貢獻，但這不同于我的科學興趣?！痹诳茖W文化的熏陶下，循序漸進、因材施教，喚醒學生自主學習意識，并全方位地、系統(tǒng)地建構和形成學生的科學知識體系，啟迪科學探究的智慧，營造科學創(chuàng)新的氛圍。

科學方法和科學過程有機融入教學是進行科學文化教育的有效途徑；而將科學史融匯在教學之中的辦法，更是使人文文化與科學文化貫通的橋梁，這有助于學生頭腦中科學知識體系的形成。科學史的學習會破除對科學和科學家的迷信，讓科學家成為學生能夠學習的有血有肉的偶像，讓學生走進科學、走進科學家從而熱愛科學和科學家很好辦法。大物理學家盧瑟福和尼爾斯·玻爾之所以能在卡文迪許實驗室和哥本哈根理論物理研究所都培養(yǎng)出十幾位諾貝爾獎獲得者，主要原因就在于他在團隊中建設了獨特的科學文化。因此，教學與課堂才是學校文化建設的重要陣地。科學文化教育與科學知識掌握同樣重要。合二為一，不分先后，文化為本，知識為末，文化厚重，知識篤實，反映在主體，則是明覺警察。即所謂叫教真知，育真人。

三 “兩種文化”的關系與趨勢

學校文化建設就應該著眼于“人文文化”和“科學文化”及二者的融合建設。因為兩種文化有對立也有統(tǒng)一：主體客體不同，思維方式不同，認識方法不同，價值觀念不同；然而它們的出發(fā)點和歸宿點相同，追求真、善、美價值取向相同?？茖W文化與人文文化同源于實踐和人的頭腦，同源于對實踐的反映與加工，科學文化和人文文化相輔相成，互通互補，共生共長，交錯發(fā)展，從根本上是內在的統(tǒng)一?？茖W文化為人文文化立世奠基，人文文化引領、推動科學文化發(fā)展。這兩種文化建設一定是融匯在教學的章章節(jié)節(jié)之中。因此，人文文化和科學文化兩朵奇葩同產生于文化的百花園中，經歷了遠古的和諧，近代的分離，為了人類更好地、和諧地生存在這資源有限的小小寰球，兩種文化必然會在新的世紀走向融合。學校文化教育可以使兩種文化固化于學生之心，并能反之于心外之事物。因此，學校正是兩種文化融合的最佳場所。

中學面臨高考制度改革的迫近，倒逼我們必須思考，分層教學如何開展，走班制度怎樣實施，教師的教學工作、班級管理、生涯指導工作如何做到三位一體，學校怎樣進行新形式的教學管理，這一系列改革，若是沒有學校文化的定力，可能會迷失方向。學校，看似比拼的是墻外的紅榜，以及這紅榜圍墻內強大的師資，實則較量的是學校文化的力量。大學不僅僅是優(yōu)秀文化傳承之地，也是先進文化創(chuàng)造之圣殿，更是樹人立德文化踐行之道場。大學者，大人之修養(yǎng)也，在明德，在親民，在止于至善。學校文化建設記載了學校的歷史與傳承的輝煌，講述了學校的人物與故事曾經的精彩，展現(xiàn)著學?，F(xiàn)實的燦爛與榮光，也寄托著未來的希望與暢想。