黃鼎芹

隨著社會(huì)的發(fā)展，在充分肯定我國(guó)德育進(jìn)步與成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到其中面臨著一些問(wèn)題，如德育缺乏實(shí)效，缺乏魅力，教師與學(xué)生關(guān)系失調(diào)等?，F(xiàn)在，我們從以下幾個(gè)方面論述我們德育所面臨的困境以及相應(yīng)的解決措施。

教師方面

德育觀念陳舊，思想認(rèn)識(shí)模糊，目標(biāo)不明確。不少老師對(duì)品德教育的認(rèn)識(shí)不夠全面。在對(duì)學(xué)生的德育問(wèn)題上，只停留在表面淺層，“道德”在很多時(shí)候都被狹窄化為跟成績(jī)有關(guān)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于成績(jī)好的學(xué)生無(wú)論是有意識(shí)無(wú)意識(shí)的都有些偏愛(ài)，而成績(jī)差的學(xué)生在老師的潛意識(shí)里都被定位為了“品德較差”我國(guó)的道德教育哲學(xué)中，自然之天被賦予了“人格”與“道德”的含義，在孔子那里，具有道德理想意義的“仁”上升到本體地位，董仲舒、朱熹以來(lái)，道德理想則以“天理”為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的典章禮儀、倫理規(guī)范。當(dāng)學(xué)生的品德言行不符合既定的品德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不是用新的生活實(shí)踐去重新檢討既定的品德標(biāo)準(zhǔn)，而是用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)全盤(pán)否定學(xué)生的新品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這導(dǎo)致道德教育具有較多的封閉性、防范性，而未能積極大膽地激勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新生活。這造成了一個(gè)最典型的狀態(tài)是：學(xué)生每天在生活世界之中，卻沒(méi)有體驗(yàn)到生活的豐富性和生活的樂(lè)趣?？梢?jiàn)，舊的德育樣式中“我比你高尚”式的說(shuō)教及行為訓(xùn)練與新時(shí)期的教育觀和發(fā)展觀是相背的，是必然要被淘汰的。而現(xiàn)在的教師在德育教學(xué)上缺乏的最主要就是一種寬容引導(dǎo)的態(tài)度。

因此，教師在德育工作中擔(dān)負(fù)著不可推卸的重任。要做好德育工作關(guān)鍵要落實(shí)到對(duì)學(xué)生真心實(shí)意的關(guān)心和愛(ài)護(hù)上，對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，更需要教育工作者的關(guān)心愛(ài)護(hù)、尊重信任、理解寬容、引導(dǎo)激勵(lì)、耐心教育。師愛(ài)是嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)，有時(shí)需如“當(dāng)頭棒喝”，振聾發(fā)聵，令人幡然悔悟，痛改前非。有時(shí)需如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，點(diǎn)滴滲透，沁人心脾；尊重、信任是愛(ài)，嚴(yán)格要求也是愛(ài)；贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)飽含著愛(ài)，批評(píng)、處分也體現(xiàn)著愛(ài)。而“桃李不言，下自成蹊?！苯處煹纳斫淌且环N最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最鮮明、最有力的教育手段，對(duì)學(xué)生可以起到耳濡目染、潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生高尚品德和健全個(gè)性的形成發(fā)展起著意義深遠(yuǎn)的陶冶、暗示、指向和引導(dǎo)作用。作為德育主體的教師假如自身修養(yǎng)不能達(dá)到一種較高的境界，又怎能很好地從事人的精神生命發(fā)展的事業(yè)？因此教師只有先自愛(ài)，才能愛(ài)人；先自立，才能立人；先做到誠(chéng)信，方能教人誠(chéng)信；先做個(gè)真人，才能教人“做真人”。

學(xué)校方面

教育部原副部長(zhǎng)王湛在《建立具有中國(guó)特色的基礎(chǔ)教育課程體系》中指出：“加強(qiáng)思想品德教育，強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。”而現(xiàn)階段某些學(xué)校在思想品德教育方面還存在著不少問(wèn)題，傳統(tǒng)教學(xué)中的道德教育目標(biāo)只注重總方向性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性，目標(biāo)過(guò)高而未能切近學(xué)生的思想品德發(fā)展實(shí)際，在一定程度上存在“散、大、空”的弊端。

（一）散。在德育教學(xué)的內(nèi)容上顯得散亂。比如將“培養(yǎng)組織紀(jì)律性、集體榮譽(yù)感”如此幾個(gè)不同的目標(biāo)并放在一起，混亂且很難理解。具體說(shuō)來(lái)，德育內(nèi)容，在充分考慮國(guó)情、教育教學(xué)規(guī)律和青少年身心發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在一定歷史時(shí)期應(yīng)是穩(wěn)定和規(guī)范的。如此，才能使德育要求隨著青少年的成長(zhǎng)而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)，為他們所接受并促進(jìn)其良好品德的形成。追求德育近期效果的短視行為必然使學(xué)校德育出現(xiàn)走過(guò)場(chǎng)的傾向，收不到實(shí)效。

（二）大。指德育教學(xué)目標(biāo)的范圍太泛。比如“培養(yǎng)文明行為”“培養(yǎng)學(xué)生的美感”“發(fā)展學(xué)生個(gè)性”這是整個(gè)教育的目標(biāo)，超出各學(xué)科的培養(yǎng)范圍，而在教學(xué)中應(yīng)該做什么反而沒(méi)有說(shuō)清楚。？德育目標(biāo)的模糊、籠統(tǒng)、缺乏時(shí)效性。未能從學(xué)生的實(shí)際和需要出發(fā)，簡(jiǎn)單劃一。對(duì)形成學(xué)生正確的社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值判斷形成阻礙。德育是影響和塑造人心靈的工程，離不開(kāi)對(duì)其對(duì)象所處環(huán)境、價(jià)值取向、思想狀況、思維狀態(tài)的切實(shí)研究與分析，否則，將是紙上談兵，難以取得預(yù)期效果。

（三）空。指德育教學(xué)的具體方法并未真正落到實(shí)處。比如“熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)”的三熱愛(ài)教育是必要和重要的，但如何做，怎樣培養(yǎng)從目標(biāo)中很難看出，使目標(biāo)空洞化。德育過(guò)程具有功利性傾向，漠視學(xué)生在知、情、意、行各方面的變化。偏重政治任務(wù)或政治活動(dòng)，流于形式。一所學(xué)校對(duì)德育投入時(shí)間精力不少，但又往往呈現(xiàn)出校內(nèi)環(huán)境臟亂差、德育設(shè)施缺乏、德育隊(duì)伍沒(méi)有活力等不盡人意的狀態(tài)，這是德育工作偏重上級(jí)指令和當(dāng)前任務(wù)所致，是形式主義的產(chǎn)物，其工作效果也就難以落實(shí)了。

針對(duì)以上三個(gè)方面的問(wèn)題，學(xué)校在德育工作中應(yīng)該做到：1.開(kāi)設(shè)了與道德教育相關(guān)的課程。在進(jìn)行道德教育類(lèi)課程教學(xué)時(shí)，不僅注重道德知識(shí)的傳授，更強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)及行為訓(xùn)練，重視理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。2.增加學(xué)生參加課外、校外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，豐富學(xué)生的課余生活，以此來(lái)拓寬道德教育的時(shí)空，進(jìn)而提高道德教育的效果。主要有：通過(guò)各科教學(xué)活動(dòng)達(dá)到“載道作用”和“滲透作用”；通過(guò)校園活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育；通過(guò)各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育。志愿服務(wù)寓教育于行動(dòng)之中，是一種很實(shí)際的、很有實(shí)踐意義的教育活動(dòng)，學(xué)生從自身的實(shí)際行動(dòng)中逐漸體會(huì)到它對(duì)自己的幫助。這種對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)都有影響的活動(dòng)，其教育的意義是深遠(yuǎn)的。

社會(huì)方面

早期的《燕趙都市報(bào)》曾有份調(diào)查。當(dāng)今社會(huì)的不良文化已經(jīng)嚴(yán)重影響了未成年人的身心健康，對(duì)于學(xué)校教育和家庭教育也帶來(lái)了巨大的沖擊力。經(jīng)過(guò)調(diào)查取證，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)網(wǎng)吧、游戲廳的占47.73%；受到不良文化信息影響的占41.36%；沉迷于“另類(lèi)”游戲、玩具占39.10%；被扭曲的金錢(qián)觀所腐蝕的占34.10%；學(xué)會(huì)“收賄受賄”占32.73%；進(jìn)行拉幫結(jié)派占28.64%；崇拜“變味”偶像、榜樣占23.18%；耳濡目染家長(zhǎng)不良影響的占19.10%。由此可見(jiàn)，社會(huì)在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)軌，青年學(xué)生面對(duì)的是太多的機(jī)遇和誘惑，還有種種的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。這有利于學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。一些學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。

在德育工作上，作為社會(huì)這方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該做到：1.關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，支持思想政治教育工作，宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧；2.充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育基地對(duì)大學(xué)生的教育作用，各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地，對(duì)大學(xué)生集體參觀一律實(shí)行免票，各級(jí)政府和企事業(yè)單位要鼓勵(lì)和支持面向大學(xué)生的公益性文化活動(dòng)；3.堅(jiān)持不懈地開(kāi)展“掃黑除惡”，依法加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)網(wǎng)站的管理，凈化文化市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，探索建立與大學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的機(jī)制，相互配合對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

綜上所述，馬丁路德金說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明修養(yǎng)，即在于人們所受的教育……這才是真正的利害所在，真正的力量所在?！鼻嗄甏髮W(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)和改進(jìn)在校學(xué)生思想品德教育，提高他們的思想品德素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

（作者單位：南寧學(xué)院）