【摘要】山西有著悠久的民歌音樂(lè)文化，被世人冠以“民歌搖籃”美稱。山西晉中地區(qū)則是山西民歌的重要發(fā)源地。很多山西地區(qū)的民歌也均是起源于晉中地區(qū)。除了多樣的風(fēng)格之外，晉中民歌也幾乎涵蓋了全部的民歌題材，以左權(quán)地區(qū)的開(kāi)花調(diào)為標(biāo)志，晉中地區(qū)的民歌在小調(diào)、山歌、號(hào)子等題材中也均有涉及。然而，如何欣賞晉中民歌，從何種角度進(jìn)行欣賞是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。探索晉中民歌的審美特點(diǎn)有助于人們?cè)谌粘Ｐ蕾p民歌時(shí)找到正確的欣賞方式，從而為民歌的傳播做出重要的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】山西晉中;民歌;審美;文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

山西地處我國(guó)風(fēng)景秀美的太行山之西，是中華民族重要的發(fā)祥地之一。素有“華夏文明搖籃”的美稱的山西除了秀麗的風(fēng)光之外，還有著豐富的文化遺產(chǎn)。山西民歌作為山西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有極為豐富的藝術(shù)與文化價(jià)值。在當(dāng)今全國(guó)以及全世界范圍內(nèi)都發(fā)揮著極為重要的影響力。然而，山西民歌的資源豐富離不開(kāi)山西人民充實(shí)、淳樸的日常生活。民歌的地域性也在諸多體裁的山西民歌中展現(xiàn)得淋淋盡致。在山西的不同地區(qū)，民歌也呈現(xiàn)出了迥異的風(fēng)格。然而，山西民歌具有著怎樣的審美特征，又該如何對(duì)山西民歌進(jìn)行欣賞，本文將從山西民歌的起源出發(fā)，以中部地區(qū)的民歌體裁為研究對(duì)象，從美學(xué)的角度分析晉中地區(qū)民歌的審美特征及文化價(jià)值。

一、山西晉中民歌的起源與發(fā)展

（一）山西晉中民歌的起源

若論山西民歌的起源就不得不提到山西的晉中地區(qū)，晉中地區(qū)位于山西的中部腹地，包括了祁縣、左權(quán)、平遙等文化名城。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，山西人民既經(jīng)歷了豐衣足食的美好生活，也經(jīng)歷過(guò)貧窮困苦的艱苦歲月。然而，山西人民并沒(méi)有被艱難的生活壓垮，而是將這些生命中寶貴的經(jīng)歷編寫(xiě)成曲，一代一代的傳承下來(lái)。眾所周知，民歌最早的形式是我國(guó)古代的詩(shī)歌。據(jù)有關(guān)資料顯示，根據(jù)晉中地區(qū)出土的音樂(lè)類文物可以看出，早在石器時(shí)代山西地區(qū)便已經(jīng)產(chǎn)生了音樂(lè)，人們正式以歌唱形式記錄生活則也可以追溯到堯、舜時(shí)期的《康衡童謠》，其中《碩鼠》等知名童謠更是在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛流傳。與此同時(shí)，《樂(lè)府詩(shī)集》是我國(guó)宋朝時(shí)期最權(quán)威、最詳細(xì)的古代音樂(lè)詩(shī)歌總匯，收集的詩(shī)歌涉及我國(guó)從漢朝開(kāi)始的民間詩(shī)歌。能夠看到諸如《昆江龍》《南妝臺(tái)》等早期左權(quán)地區(qū)民歌的身影。

悠久的民歌發(fā)展歷史與山西豐富的煤礦交相輝映，在生活上，山西人民靠山吃山過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，在精神上，繁多的民歌體裁豐富人們的日常生活，養(yǎng)育山西人民積極向上、性格淳樸的優(yōu)秀美德。

（二）山西晉中民歌的發(fā)展

山西晉中地區(qū)由于人口稠密而成為了山西民歌起源的重要地區(qū)，很多現(xiàn)有的山西民歌便是從晉中地區(qū)發(fā)展而來(lái)的，如人們熟知的《繡荷包》便是源于晉中地區(qū)的左權(quán)縣，《繡荷包》經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的傳唱，先是擴(kuò)散到了晉北地區(qū)，然后又以極快的速度發(fā)展至全國(guó)各個(gè)角落，迄今為止，不僅能在山西民歌中聽(tīng)到各式各樣的《繡荷包》，在山東、湖南乃至云南、東北這兩個(gè)我國(guó)南北臨國(guó)界的地區(qū)的民歌中均能看到《繡荷包》的身影。

從晉中民歌《繡荷包》成功傳播至全國(guó)的案例中可以看出，民歌通過(guò)口口相傳的形式有著極為驚人傳播速度。截止至今，山西以晉中地區(qū)為代表的民歌體裁依然有著極為旺盛的生命力。眾所周知，山西是紅色文化的發(fā)源地，紅色文化也成為了山西晉中民歌發(fā)展過(guò)程中的重要銜接與推力，許多紅色民歌如《桃花紅，杏花白》也都源于左權(quán)地區(qū)的民間小調(diào)。截止至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)已然獲得了飛速的發(fā)展的同時(shí)，先進(jìn)技術(shù)使民歌獲得了更廣泛的傳播途徑，山西民歌也搭上了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的快車(chē)傳播了祖國(guó)的大江南北乃至世界更廣闊的舞臺(tái)。

二、山西晉中民歌的審美研究

（一）晉中民歌的歌詞美

從上文的分析可以看出，山西晉中民歌在全國(guó)以及全世界都有著極為廣泛的傳播。并不是所有的音樂(lè)能夠獲得向山西民歌這樣廣泛的傳播。換句話說(shuō)，只有好的音樂(lè)，符合人們審美的音樂(lè)，才能獲得世人更多的關(guān)注。然而，人們又為何如此鐘愛(ài)山西民歌，山西晉中民歌在審美特征上都具有哪些特點(diǎn)，筆者也將在下文進(jìn)行詳細(xì)分析。

在諸多審美要素中，歌詞是最直觀的要素之一，語(yǔ)言的地域性與共同性可以時(shí)聽(tīng)者通過(guò)歌詞直接的了解到山西人民的生活狀態(tài)以及生活中發(fā)生的故事。在眾多晉中民歌的歌詞中，能夠發(fā)現(xiàn)最大的特點(diǎn)在于歌詞的樸實(shí)上，而這也是我國(guó)民歌歌詞共有的特征。也許，勞動(dòng)人民并沒(méi)有淵博的學(xué)問(wèn)來(lái)支撐自己的創(chuàng)作，但他們有著對(duì)于生活的感悟。通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的歌詞訴說(shuō)出來(lái)，正是生活中最真實(shí)的寫(xiě)照。人們?cè)谛蕾p歌曲，聽(tīng)到歌詞的內(nèi)容時(shí)，往往也會(huì)與自己的生活聯(lián)系在一起，從而獲得更多的情感共鳴。如晉中小調(diào)《洗衣裳》中“親圪蛋下河洗衣裳……小手手紅來(lái)小手手白，搓一搓衣裳把小辮甩呀”，非常簡(jiǎn)單地描繪出了姑娘洗衣服的過(guò)程，而“把小辮甩呀”這段則更加細(xì)膩地展現(xiàn)了洗衣服過(guò)程中的細(xì)節(jié)，這也使得民歌有了更加生動(dòng)、具體的感覺(jué)，給予了聽(tīng)者極強(qiáng)的畫(huà)面感，每當(dāng)聽(tīng)到歌曲時(shí)仿佛那位美麗的姑娘就在眼前一樣。

（二）晉中民歌的旋律美

音樂(lè)中的旋律屬于較為抽象的范疇，旋律的高低起伏則表現(xiàn)了不同的樂(lè)思與情感。在很多的古典或者現(xiàn)代音樂(lè)中，人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)很難快速的對(duì)旋律中的內(nèi)容理解，往往需要反復(fù)視聽(tīng)或者借助其他類似文本的工具進(jìn)行理解。但對(duì)于晉中民歌來(lái)說(shuō)，歌曲中的旋律與歌曲的內(nèi)容往往聯(lián)系的較為緊密，如表達(dá)歡快的情緒時(shí)音樂(lè)也會(huì)隨之變得流動(dòng)與歡快，反之，如要表達(dá)悲傷的情緒時(shí)，旋律也會(huì)隨之變得暗淡、憂傷。在一些左權(quán)的開(kāi)花調(diào)中，旋律的進(jìn)行往往隨著情感的變化而忽高忽低，大跳音程的出現(xiàn)也是晉中民歌的特色之一。如《桃花紅，杏花白》中的前四句，從歌詞“桃花花你就紅來(lái)，杏花花你就白，爬山越嶺尋你來(lái)”中可以看出，這四句用于表現(xiàn)對(duì)于深愛(ài)之人的思念，并費(fèi)勁力氣去尋找愛(ài)人的過(guò)程。所以，在旋律中能夠看到多出四度與五度的跳進(jìn)，從而用于表現(xiàn)情感的大起大落。

正所謂“越簡(jiǎn)單，越真實(shí)”，山西晉中民歌不僅在歌詞上以日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴為主題，在旋律上也運(yùn)用了最簡(jiǎn)單、最直接的方式來(lái)抒發(fā)情感，這使得旋律與歌詞獲得了無(wú)間的配合，達(dá)到了一種自然、和諧的音樂(lè)美。

（三）晉中民歌的演唱美

相比于戲曲而言，民歌的演唱并不需要過(guò)多的專業(yè)技巧，這也是民歌傳播的優(yōu)勢(shì)所在。然而，不同的地域與生活決定了民歌的演唱腔調(diào)。在山西晉中地區(qū)的民歌中，民歌的演唱也呈現(xiàn)出了與其他地區(qū)不同的特點(diǎn)。首先，真假聲的混合使用雖然是很多民歌常用的演唱技巧，但對(duì)于晉中民歌來(lái)說(shuō)，真假聲的轉(zhuǎn)換則更加迅速，往往在一個(gè)樂(lè)句中就會(huì)突然進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這也是許多民歌不具備的特點(diǎn)，而這樣的演唱方式也使得音樂(lè)具加有戲劇性;其次，在原汁原味的晉中民歌的演唱中，歌唱位置的變化也是較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。在很多的民歌中，旋律下行或者情緒低落時(shí)，歌唱者往往會(huì)氣沉丹田，將聲音控制在咽喉的下方，從而在咽喉部位形成共鳴，這樣發(fā)出來(lái)的聲音也會(huì)變得暗淡、低沉。反之，如要表達(dá)激昂的情緒或者旋律上行時(shí)，演唱者也會(huì)適當(dāng)?shù)奶嵘龤庀⒌奈恢?，將氣息吸入腹部以上和胸部交接的位置，然后在后咽壁進(jìn)行發(fā)聲，這樣的聲音也會(huì)變得悠長(zhǎng)、明亮。

從以上兩點(diǎn)可以看出，山西晉中民歌在歌唱的方法上與原生態(tài)的演唱非常接近，人們依然也是通過(guò)直白的方式對(duì)內(nèi)心的情感或者故事進(jìn)行訴說(shuō)。當(dāng)然，從專業(yè)演唱技巧的角度來(lái)看，晉中民歌有著許多值得研究的地方。所以，在演唱方面，晉中民歌不僅有著豐富的欣賞價(jià)值，同樣也有著較高的專業(yè)價(jià)值，這也是雅俗共賞的最好體現(xiàn)。

三、山西晉中民歌的文化價(jià)值

（一）豐富人民生活，提高藝術(shù)素養(yǎng)

隨著近年來(lái)人們審美觀念的變化以及傳統(tǒng)文化地位的提高，民歌也更多地走入了人們的日常生活之中，成為人們?nèi)粘Ｐ蕾p音樂(lè)、放松心情的良好工具。從上文的分析中可以看出，山西晉中民歌具有著極高的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，旋律、歌詞、演唱的特點(diǎn)能夠給人以美的體驗(yàn)。與此同時(shí)，音樂(lè)的教化性也能夠在日常生活中給人以指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)。如晉中民歌中很多的內(nèi)容都取自于民間的英雄故事以及人們?nèi)粘Ｉ畹母形?，這些美好的事物能夠時(shí)刻的規(guī)范人們前行，而良好的欣賞習(xí)慣也能夠讓人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)更多美麗的事物。

當(dāng)今的山西地區(qū)，晉中民歌更是受到了家家戶戶的歡迎。與此同時(shí)，許多熱愛(ài)民歌的音樂(lè)人士也將晉中民歌進(jìn)行了一定的改編，如流行化、歌舞化的風(fēng)格也由此孕育而生，晉中民歌的審美風(fēng)格也更加適合于現(xiàn)代人的審美觀念。這也讓我們看到了民歌發(fā)展的良性趨勢(shì)。筆者也相信，總會(huì)有一天，人們還會(huì)像原來(lái)一樣，用音樂(lè)揮寫(xiě)人生，讓歌聲走進(jìn)生活。

（二）傳承民歌經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

晉中民歌發(fā)展至今，已經(jīng)有了較為輝煌的成就，但這對(duì)于五千年悠久的傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近年來(lái)，以晉中地區(qū)為主的山西民歌在我國(guó)的民歌體系中仍然發(fā)揮著重要的作用，許多晉中地區(qū)的民歌如《繡荷包》《洗衣裳》以及諸多紅色經(jīng)典民歌均被選入了基礎(chǔ)教育的音樂(lè)教材之中，優(yōu)秀的民歌也一代一代的傳承下來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西民歌以及晉中地區(qū)的民歌已經(jīng)基本在山西地區(qū)的中小學(xué)得以普及，很多學(xué)生也會(huì)在一周中抽出一部分時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的“民歌進(jìn)校園”活動(dòng)。最后，晉中民歌以其多樣的風(fēng)格與題材早已是遠(yuǎn)近聞名，在世界的舞臺(tái)上，我們也能夠看到晉中民歌的身影，而晉中民歌在國(guó)外受到的廣泛關(guān)注也與國(guó)內(nèi)的傳播相互呼應(yīng)、交相輝映的良好局面，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從山西晉中民歌的起源出發(fā)，以民歌中的三大要素，即歌詞、旋律、演唱為基本出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)的探索了晉中民歌的審美特征?？梢哉f(shuō)，民歌的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的穩(wěn)定和人們安定的生活。只有生活充滿色彩，才會(huì)有更多的感悟來(lái)用于音樂(lè)的創(chuàng)作。對(duì)于晉中民歌的審美，筆者也是通過(guò)自身的體驗(yàn)以及共性、宏觀的角度進(jìn)行了相關(guān)的論述。然而，晉中民歌的美也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，筆者也會(huì)繼續(xù)的進(jìn)行探索，呼吁相關(guān)音樂(lè)人士以及民歌的愛(ài)好者更多的關(guān)注晉中民歌以及我國(guó)其他地區(qū)的民歌，從而一起為民歌的發(fā)展與傳承貢獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)靜（1979—），女，呼和浩特，本科，講師，研究方向：鋼琴。

基金項(xiàng)目：2018年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西晉中民歌審美文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018D04）。