【摘要】本文對清末民初的音樂教育發(fā)展狀況進行了研究，通過對俞玉滋主編、張援副主編的《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選》進行研讀，對清末民初的音樂教育所研究的問題有了基本的認識。

【關鍵詞】音樂定義;音樂功能價值;學校音樂教育;古今音樂關系;中西音樂關系

【中圖分類號】C958 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

做學問，最重要的就是讀書，俗話說的好“讀書破萬卷，下筆如有神”，只有博覽群書才能寫出文筆精妙的文章。一本好書要字斟句酌地嚴格推敲，要從中汲取到豐富的文化知識和人文內(nèi)涵。2000年俞玉滋主編、張援副主編的《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選》由上海教育出版社出版。筆者研讀了第一章節(jié)，將第一章節(jié)分為五個部分，音樂的定義、音樂的功能價值、學校音樂教育、古今音樂關系問題、中西方音樂關系問題。

一、音樂的定義

1904年曾志忞在《新民從報》上發(fā)表的《音樂教育論》中就將音樂定義為“音樂者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂”。意思是說音樂是以樂器為根本，樂器發(fā)出優(yōu)美的音符，兩者相輔相成，能陶冶人的情操。1917年我生在《云南教育雜志》上發(fā)表的文章《樂歌之價值》中對音樂也下了個定義“音樂者，藉樂音以發(fā)表美的感情之藝術也?！蔽疑J為音樂是人通過樂音來抒發(fā)美的感情的一種藝術形式。

二、音樂的功能與價值

（一）音樂的實用功能

梁啟超在《飲冰室詩話》中指出音樂在軍事中的作用，當時，清政府在1894年“甲午戰(zhàn)爭”失敗之后全國上下沒有一點活力，處處充滿了恐懼，音樂也都是些軟弱無力的民間小曲，梁啟超認為運用音樂在軍隊中可以鼓舞士氣，使士兵充滿力量和斗志。曾志忞在其《音樂教育論》中也闡述了音樂在軍事中的有力作用，在士兵們艱苦訓練之余音樂能緩解他們的疲勞感;唱軍歌能夠加強士兵們遵守紀律服從組織安排的意識;唱軍歌能夠激發(fā)士兵們不怕犧牲，為國捐軀的精神品質(zhì)。

在曾志忞的《音樂教育論》中音樂的實用功能還體現(xiàn)在政治、外交、家庭關系這三個方面，首先音樂在政治上使用，可以調(diào)和政治氛圍，官員之間更加融洽這樣出臺的政策會更加的有針對性和合理性;音樂在外交上使用恰當?shù)奈鞣綐非蛟谇⒄剷r共同談論西方音樂這樣可以拉近兩國之間的距離，對于外交的成功是有所幫助的;音樂在家庭里的作用是緩解父母與孩子之間的矛盾，增進彼此之間的感情，促進家庭和睦。

（二）音樂的教育功能

匪石在他的《中國音樂改良說》中說到“夫我非能知音者也，顧以為不言教育則已，茍言之，其必以感情教育為上乘”明確指出音樂對于人的教育作用，尤其是音樂對于人們的情感教育，比起枯燥無味的仁義道德說教，音樂更能夠打動人心，勸人向善。1904年竹莊發(fā)表在《女子世界》的《論音樂之關系——常州音樂會演說稿》中說到音樂教育能夠培養(yǎng)人的愛國之心、愛人民之心和使人充滿斗志。劍虹的《音樂于教育界之功用》中也同樣指出了音樂教育對于培養(yǎng)人民的美德、進取心和勇氣，愛國之心，營造出一個積極向上、欣欣向榮的社會氛圍起到極大的作用。朱穌典在其《從小學音樂說到音樂教科書》中從美育、德育、群育三個角度闡釋了音樂教育的教育功能。賈新風在《音樂教育通論》中說到音樂在道德上的價值，如果是枯燥無味的道德說教會使人們越來越叛逆，而用音樂的形式用音樂來感化人們會有著事半功倍的效果。在1944年李抱忱發(fā)表的《建國的樂教》中的“全民樂教”這一概念中李抱忱想用音樂來端正社會風氣，用音樂來教育全民，讓音樂深入人民的內(nèi)心，成為他們生活的一部分。在“正常的樂教”這一概念中他又說到音樂對于個人的教育有利于精神的調(diào)劑、情感的正常發(fā)泄、正常品性的培養(yǎng)和正常心理觀念的養(yǎng)成。

三、學校音樂教育

（一）音樂教育的地位

匪石在《中國音樂改良說》中強調(diào)音樂教育在學校音樂教育中是不可缺少的一門重要的學科，為此他建議創(chuàng)辦音樂學校、將音樂科納入學校教育中、舉辦公眾音樂會、家庭音樂教育。梁啟超在《飲冰室詩話》同樣強調(diào)唱歌科在學校教育中的重要性，再后來曾志忞在《<樂典大意>前言》中也指出學校教育體系中一定要有音樂教育，唱歌課與國語課一樣的重要。劍虹在《音樂于教育界之功用》中說到“音樂一科，現(xiàn)今世界教育家皆公認為一般重要之學科?！辟Z新風在《音樂教育通論》中認為音樂在藝術上的地位是最高的，音樂感人的力量是所有藝術形式中最強的，所以他認為音樂是可以代表整個藝術的。

（二）音樂教育的作用

在曾志忞的《音樂教育論》的“音樂于教育上之功用”中說到音樂教育的兩方面的優(yōu)勢，可以讓艱苦學習的學生們勞有得息，在緊張繁重地學習過后身心得到緩解;對于那些不思進取，自甘墮落的學生，音樂可以激勵他們奮進的意識。劍虹在他的《音樂于教育界之功用》中說到音樂教育要從小學教育就開始，通過音樂向兒童輸入科學知識、音樂可以讓學生在學習之后緩解疲勞、音樂讓學生從個性達到思想的一致性、音樂可以讓孩子們養(yǎng)成守秩序的好習慣。在我生的《樂歌之價值》中詳細論述了音樂教育對于學生的精神品質(zhì)、身體健康的提高，音樂可以培養(yǎng)學生對于美的觀念，使學生趣味高尚、悟出人生的幸福、涵養(yǎng)學生的德行、興美勸善讓學生得到高潔的快樂、培養(yǎng)學生的協(xié)同一致的作用、修身的作用;音樂可以使身體獲得幸福感，音樂能鍛煉耳力，唱歌增強肺臟健康和加快血液循環(huán)提高新陳代謝的作用。對社會來說，可以端正社會風氣，營造和諧的社會氛圍。音樂教育與其他學科的聯(lián)系密切，比如國語、歷史、地理，通過音樂傳達其他學科的知識，豐富學生的文化。綜上所述，音樂教育在學校教育中不僅是一種藝術的熏陶，對于學生的品德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、身體健康等方面都有幫助，所以音樂教育在學校教育中占有重要的位置。

四、古今音樂關系問題

匪石在《中國音樂改良說》中對中國的古樂和今樂都進行了抨擊，對匪石而言，我國的音樂都是不可取的。曾志忞在《<樂理大意>前言》中說到“吾國音樂發(fā)達之早甲于地球，且盛于三代，為六藝之一”，自古言教育者無不重之。曾志忞不同于匪石，他對于古樂是推崇的，認為當時是領先于世界的。但是對于今日的音樂他和匪石又是一樣的觀點不可聽、不可學、不可入教育。同樣對于古樂推崇，摒棄俗樂的還有竹莊，認為古樂能夠移風易俗，治理國家，對于人心至善的培養(yǎng)也有積極的作用;俗樂卻是男女情愛之詞，小曲小調(diào)，樂器由莊重典雅的古琴變成了民間小調(diào)的琵琶和胡琴，真是讓人深思啊。劍虹在其《音樂于教育界之功用》中指出了古樂的發(fā)達，今樂的頹廢。蔡元培在《在北大音樂研究會演說詞》中也說到了古樂衰敗，今樂不興，“吾國音樂在秦以前頗為發(fā)達，此后反似退化。好音樂者，類皆個人為自娛起見，聊循舊譜，依式演奏而已?！辟Z新風則認為古代音樂在歷史上發(fā)達很早，歷史地位很高，但縱觀今樂教育的地位，則幾乎毀滅殆盡，現(xiàn)在的音樂多屬于萎靡不振的音樂，所以應該把當今流行的音樂引向正軌。

五、中西音樂關系問題

對于中西音樂關系問題，有的學者采取“全盤西化”的態(tài)度，比如在匪石的《中國音樂改良說》中對中國古樂進行了抨擊，認為古樂都是當時天子為自己歌功頌德的工具只是用于廟堂之上又或是為舞蹈伴奏。匪石極力地推崇西樂，認為西樂能夠使國民有進取之心，全國上下一條心，營造出和諧、美好的社會氛圍，在軍隊里使用軍樂，鼓舞士兵們英勇殺敵，學校里進行音樂教育，培養(yǎng)孩子的美德，家庭使用音樂促進家庭和睦。

除了像匪石這樣有些偏激地推崇西樂，更多的學者對于中西音樂關系問題采取的是“中西融合”的態(tài)度，像竹莊在《論音樂之關系》說到“近日有志教育之士，乃能假徑彼國之音調(diào)與學器，而編成祖國之歌，此至善之法也。”要運用西方的樂理和樂器來創(chuàng)造出中國音樂，也就是以西樂為主，改造中樂，創(chuàng)造出新的音樂。賈新風在他的《音樂教育通論》中對于中西音樂關系的態(tài)度是強調(diào)要學習西方的音樂基礎理論和作曲技術，將西方的音樂理論和技術與中國優(yōu)秀的音樂文化融合在一起，創(chuàng)造出了中國的音樂佳作。李抱忱的《建國的樂教》中的本色樂教中談到了中西方音樂的關系問題，首先要把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)收集整理好，借鑒西方的基本樂理知識和作曲技術與中國的音樂元素相結合創(chuàng)造出具有民族特色的音樂作品。

綜上所述，通過對俞玉滋主編、張援副主編的《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選》的第一章“音樂教育概論”的閱讀和學習后可以大致了解當時音樂在中國的發(fā)展狀況和存在問題。清末民初的音樂教育離不開像匪石、梁啟超、曾志忞、我生、李抱忱等一大批文人雅士的努力和無私貢獻，才能讓音樂這一門藝術在中國人的生活、學習、工作中發(fā)揮不可替代的功能價值，促進音樂教育在我國地生成，促進了中西方文化地交流，促進了音樂教育在我國教育體系中的進程，努力讓音樂為全社會人民服務。當下，我國的音樂教育取得了優(yōu)異的成績，當然也存在著亟需解決的問題，在這樣一個飛速發(fā)展的時代，需要沉著冷靜、不卑不亢克服一切困難把音樂教育事業(yè)做好，這是每一位從事音樂教育的學者需要承擔的責任和義務。

作者簡介：劉濤（1994—），男，浙江師范大學音樂學院，在讀碩士。