宋小青 李宇超

摘要：漢代墓室壁畫與畫像磚共同構(gòu)成了后人所說(shuō)的漢畫面貌。漢代畫像磚是漢代孝文化的重要載體，盛行于兩漢時(shí)期。這些畫像磚內(nèi)容十分豐富，以現(xiàn)實(shí)生活為主側(cè)面反映出漢代人當(dāng)時(shí)的理想追求與精神面貌。根據(jù)筆者對(duì)洛陽(yáng)漢代畫像磚中孝道文化的理解，本文通過(guò)思想背景和“超現(xiàn)實(shí)主義”造型兩方面闡述洛陽(yáng)漢代畫像磚中孝道文化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)漢代畫像磚;孝道文化;思想背景;造型

中圖分類號(hào)：K877.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0150-01

畫像磚作為為墓葬設(shè)計(jì)的石刻藝術(shù)，在我國(guó)兩漢時(shí)期成為了一種特殊的喪葬藝術(shù)，生動(dòng)且形象的還原了漢代人當(dāng)時(shí)生活方式，其具有相當(dāng)高的寫實(shí)特征。所選題材與內(nèi)容幾乎覆蓋到了當(dāng)時(shí)社會(huì)、生活各個(gè)領(lǐng)域。它作為漢代特征鮮明的喪葬藝術(shù)形式，成為當(dāng)時(shí)孝道文化的重要表現(xiàn)方式。本文以洛陽(yáng)地區(qū)為例，通過(guò)兩個(gè)角度來(lái)分別論述漢代畫像磚中反映的“孝”文化。

一、以“厚葬”理念為主的思想背景

（一）社會(huì)背景

墓葬在我國(guó)封建時(shí)期是一個(gè)普遍存在的社會(huì)行為。漢起源于楚地，劉邦和項(xiàng)羽隊(duì)伍的重要核心成員基本多數(shù)來(lái)自于當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，洛陽(yáng)畫像磚無(wú)論是在其內(nèi)容表達(dá)，還是在其裝飾風(fēng)格上都明顯的受到了楚地浪漫主義的因素影響。李厚澤說(shuō)：漢文化就是楚文化，楚漢不可分，在內(nèi)容上都有明顯的繼承性和連續(xù)性，楚漢的浪漫主義主宰著兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。了解這一關(guān)鍵就可以清晰的理解和闡明兩漢藝術(shù)的根本特點(diǎn)。

漢代畫像磚作為漢代喪葬行為的存在，其中必然包含很多對(duì)兩漢時(shí)期的人對(duì)于自然和生死的看法。洛陽(yáng)被大家稱作為“九朝古都”，是因?yàn)闁|周時(shí)期洛陽(yáng)被定為全國(guó)首都。后來(lái)很多朝代都將這里定為都城。國(guó)力的強(qiáng)盛為漢代提供了相當(dāng)豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以漢代就有了“厚葬”這一代名詞。

（二）“視死如生”的厚葬理念

墓葬的裝飾語(yǔ)言作為漢代繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要分派，在漢代繪畫藝術(shù)中有著舉足輕重的位置。漢代視死如生的觀念是其盛行厚葬形式，即使故去后也要擁有生前所擁有的。漢代墓室的建設(shè)不僅在裝飾風(fēng)格方面模仿宅邸模式，也模仿家具設(shè)置出現(xiàn)了大量的陪葬物品。漢代畫像磚的宗教意義不僅體現(xiàn)在其選題內(nèi)容，更重要的是漢代人把為先人的厚葬標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)其后人是否為孝子的前提條件。漢代人崇尚通過(guò)其對(duì)于先人的“厚”的這種方式獲取外界的褒獎(jiǎng)，為自己建立一個(gè)頭號(hào)孝子的良好形象。有史學(xué)家認(rèn)為，正是這種根深蒂固的厚葬思想，使得大漢帝國(guó)由興旺發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)為衰敗。

二、“超現(xiàn)實(shí)主義”的造型

從現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)來(lái)看墓室壁畫不僅是一種相當(dāng)成熟的喪葬藝術(shù)，更成為一種能夠反映當(dāng)時(shí)人們各種觀念和社會(huì)生活的文化現(xiàn)象。西漢時(shí)期墓葬內(nèi)容主要以辟邪升仙、世俗生活、歷史故事，到了東漢時(shí)期內(nèi)容主要以日常生活生產(chǎn)為主。西漢至東漢時(shí)期，墓室選題內(nèi)容由完全以神話題材為中心逐步過(guò)渡到以神人結(jié)合、以人為主，日常生活為主，表現(xiàn)了道家思想特別是天人合一觀對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬理念的深刻影響，而這種影響始終貫穿存在，直至近現(xiàn)代。

（一）西漢洛陽(yáng)卜千秋墓

西漢時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)的卜千秋墓相對(duì)其他墓葬來(lái)說(shuō)是發(fā)現(xiàn)年代較早，題材的選取主要是升仙、驅(qū)鬼等較為傳統(tǒng)的選題，主要內(nèi)容表現(xiàn)了漢人希望羽化飛升的傳統(tǒng)觀念。卜千秋漢墓夫妻升仙圖位于墓室頂脊部。左上為女墓主乘三頭鳥(niǎo)，手捧三足烏，面目不清晰，坐下為男主乘舟形蛇，手持弓，閉目，后隨奔一犬，旁有蟾蜍。中間的人物形象是伏羲，其有著人首與蛇尾，佩戴高冠且目光威嚴(yán)。右側(cè)為太陽(yáng)，圓形紅色，內(nèi)有疾飛的金烏，紅綠光芒四射。無(wú)論是從人身蛇尾的伏羲，還是從女墓主乘坐的三頭鳥(niǎo)、圓形紅色中疾飛金烏，我們都可以判斷這是一幅“祥瑞圖”。

（二）驅(qū)疫逐邪一燒溝61號(hào)墓

燒溝61號(hào)壁畫，是1992年出土于河南省洛陽(yáng)市西郊淺井頭的漢墓，其墓葬空間設(shè)置與構(gòu)成大致與卜千秋墓相仿，內(nèi)容題材選取也是與卜千秋墓相仿的傳統(tǒng)題材。該墓葬屬于夫妻合葬墓，山墻上的三塊畫像磚設(shè)置于中后室的東方。門的楣部畫置于中央豎長(zhǎng)形磚下，窗上繪有著象征著五行星的五枚壁玉。左右側(cè)三角形磚上分別為一頭戴斗笠、手握御龍轡的男子乘翼龍圖案和一女子乘翼龍圖案。升仙圖圖案明顯的顯示為一組“夫妻一體”的透雕畫像磚，在其藝術(shù)形式上與卜千秋墓還是存在略微差別。一位熊首人身怪獸和八位人物食肉飲酒的場(chǎng)面繪于墓室后壁，這位有著熊首和人身的怪獸很可能就是古代文獻(xiàn)中記載的“方相氏”。

三、結(jié)語(yǔ)

漢代畫像磚作為我國(guó)兩漢時(shí)期的一種重要的喪葬藝術(shù)形式，其中不僅體現(xiàn)了漢代思想中心的“孝”。從其對(duì)日常生活的生動(dòng)表達(dá)中，更是不難看出其豐富的蘊(yùn)含了漢人各個(gè)階級(jí)對(duì)于厚葬概念的解讀與表現(xiàn)。漢代厚葬文化文明的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展，不僅為中國(guó)“孝”文化的研究提供了豐富參考，對(duì)于漢代的美學(xué)價(jià)值和審美特點(diǎn)研究方面也有著相當(dāng)重要的借鑒。