鄒萍

[摘 要]當(dāng)下獨(dú)特的生活境遇在日常生活領(lǐng)域造成了包圍個(gè)體的“物役化”“工具化”“片面化”“碎片化”“停滯化”的潛在生存陷阱。西方哲學(xué)理性主義、審美主義和傳統(tǒng)儒家德性論的超越結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)新時(shí)代的新語(yǔ)境，當(dāng)下個(gè)體日常生活場(chǎng)域應(yīng)重構(gòu)一種區(qū)別于古典和精英主義的、具有普適性的超越結(jié)構(gòu)。思想政治教育可通過(guò)積極地引領(lǐng)個(gè)體超越狹隘自我、培養(yǎng)個(gè)體超越的基本素質(zhì)、提供個(gè)體超越的現(xiàn)實(shí)路徑選擇，引領(lǐng)個(gè)體走出當(dāng)下困境，走向理想自我、自為自我的發(fā)展之路。這也是思想政治教育在當(dāng)下語(yǔ)境中進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的創(chuàng)生點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;個(gè)體價(jià)值;日常生活;生存;超越

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）08-0121-03

個(gè)體價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)是思想政治教育進(jìn)行當(dāng)代學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)的重要維度?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是思想政治教育的直接對(duì)象，現(xiàn)實(shí)個(gè)體及其生存發(fā)展活動(dòng)是思想政治教育個(gè)體價(jià)值得以存在和實(shí)現(xiàn)的前提。思想政治教育必須關(guān)照當(dāng)下個(gè)體的生存發(fā)展，以自身獨(dú)特的學(xué)科視角審視當(dāng)下社會(huì)的個(gè)體生存發(fā)展困境，引領(lǐng)個(gè)體超越當(dāng)下困境，走向理想自我、自為自我的發(fā)展之路，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極的主觀條件。

一、思政教育視野中當(dāng)下個(gè)體的生存發(fā)展困境

當(dāng)下中國(guó)正處于加快現(xiàn)代化、城市化發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的快速發(fā)展變遷，經(jīng)濟(jì)理性的愈漸滲透，消費(fèi)社會(huì)和娛樂(lè)社會(huì)的全面生成，多元價(jià)值的交匯激蕩，新媒體時(shí)代的全面到來(lái)等造成了當(dāng)下人們獨(dú)特的生活境遇，進(jìn)入個(gè)體日常生活領(lǐng)域，這種生活境遇既有積極面也有消極面，其消極面就是在日常生活領(lǐng)域造成了包圍個(gè)體的“物役化”“工具化”“片面化”“碎片化”“停滯化”的潛在生存陷阱。

20世紀(jì)以西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派為代表的西方理論流派對(duì)現(xiàn)代性有過(guò)諸多深刻的批判，盧卡奇、霍克海默和阿多諾、弗洛姆、馬爾庫(kù)塞等哲學(xué)家都從各自不同的視角揭示出了現(xiàn)代性生活境遇中人所面臨的生存危機(jī)。盧卡奇的“物化”理論揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)“物化”從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓生為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，固化為人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，使人自覺(jué)認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，喪失批判和超越的能力。霍克海默和阿多諾揭示了啟蒙理性的自我神化和文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的操控，啟蒙理性否定一切非理性因素、操控社會(huì)生活成為唯一原則的邏輯，認(rèn)為如果它們發(fā)展到極致最終“使人變得更加愚蠢”，使人喪失自我。他們批判現(xiàn)代資本主義文化工業(yè)使大眾淪為層出不窮的支配性的“時(shí)尚”“風(fēng)格”和“模仿”的膜拜者，喪失真正的自由創(chuàng)造的意識(shí)和能力。馬爾庫(kù)塞批判現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步在給人提供自由條件的同時(shí)，也使人陷入對(duì)物質(zhì)生活的片面追求和對(duì)技術(shù)條件的依賴、對(duì)技術(shù)權(quán)威的膜拜，淪為沒(méi)有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。弗洛姆指出現(xiàn)代社會(huì)人普遍陷入“逃避自由”的生存矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)看似充滿自由，但由于其自由是建立在人與自然、人與人、人與自我相分離之上的，弗洛姆稱之為“消極自由”，隨著社會(huì)的快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加速緊張、競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，人們不可避免地陷入焦慮和迷茫的孤島，最終只能選擇放棄或者逃避自由。

所有這些批判都共同指向現(xiàn)代性生活境遇個(gè)體所遭遇的生存困境?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。生活水平和自由程度大大提高使人們得以更大程度滿足自身需求，另一方面卻也使人極易卷入物欲的洪流，逐漸成為被商業(yè)邏輯左右的各種“控”，極易陷入“物役化”陷阱?！拔镆刍钡囊粋€(gè)必然后果就是人自身被“工具化”，個(gè)體作為主體的生存維度被遮蔽，淪為物化生存的工具和手段。

同時(shí)，當(dāng)下信息時(shí)代、數(shù)字化生活的全面包圍和無(wú)所不在易使個(gè)體生存陷入“碎片化”困境。各種媒介充斥的、迅速流動(dòng)的信息分割著人們的生活時(shí)間，左右和操控著個(gè)體日常生活節(jié)奏，使人普遍感到緊張、焦慮，人們每天被各種社交工具、購(gòu)物工具、信息工具的轉(zhuǎn)瞬即逝的信息刺激所包圍，對(duì)世界、生活、社會(huì)的認(rèn)知失去完整、豐富的敘事，取而代之是不斷重復(fù)的，同質(zhì)化、模式化的信息碎片。日常時(shí)間也在人們應(yīng)對(duì)各種信息碎片的“忙碌”中被支離。這些生存困境包圍個(gè)體的最后結(jié)果就是個(gè)體發(fā)展極易陷入“停滯化”，個(gè)體極易陷入消極自由的泥潭，停滯于虛擬的滿足和無(wú)止境追求虛擬滿足的焦慮，或被支離的生活時(shí)間和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏裹挾，喪失發(fā)展的意識(shí)和能力。

當(dāng)然，面對(duì)現(xiàn)代性生活境遇潛藏的危機(jī)，生活主體也并非只能沉湎于泥沼停滯不前。弗洛姆在批判消極自由的危機(jī)后又提出“積極自由”的概念，他認(rèn)為“人完全可以做到，既自由又不孤獨(dú)，既具有批判的眼光又不懷疑一切，既獨(dú)立又不與世界相脫離”[1]?？梢?jiàn)，人作為主體是可能獲得真正自由的。這種自由的前提是，主體需要對(duì)“物”和對(duì)狹隘存在、片面?zhèn)€體進(jìn)行自覺(jué)的超越，主體需要建立起自覺(jué)超越的意識(shí)，獲得超越的素質(zhì)能力，開(kāi)辟超越的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、 日常生活領(lǐng)域需重新建構(gòu)超越維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人可以按任何尺度進(jìn)行創(chuàng)造，可以超越自然本能和子嗣的需要去創(chuàng)造，這是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著類特性。人的存在和生命活動(dòng)本身就包含了自我超越的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)也使人類社會(huì)創(chuàng)造出了各種不同的超越性的燦爛文化。

最有代表性的超越性文化是宗教文化，“超越”一詞嚴(yán)格意義上也是基于神的世界與世俗世界二分的宗教概念。除宗教式超越，個(gè)體日常生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)超越結(jié)構(gòu)大多是精英主義的，主要是哲學(xué)超越、美學(xué)超越、德性超越。傳統(tǒng)西方理性哲學(xué)和現(xiàn)代存在主義哲學(xué)都在某種意義上提供了個(gè)體存在的超越結(jié)構(gòu)。西方理性哲學(xué)把世界劃分為本體與現(xiàn)象、實(shí)在與非實(shí)在，認(rèn)為現(xiàn)象世界、感性認(rèn)識(shí)的世界是不實(shí)在的、流變的，本體世界、理性認(rèn)識(shí)的世界是實(shí)在的、永恒的，主張通過(guò)理性認(rèn)知超越現(xiàn)象世界進(jìn)入本體世界，超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的世界達(dá)到理性認(rèn)知的世界，典型結(jié)構(gòu)是柏拉圖的“理念”論哲學(xué)、笛卡爾“我思故我在”的理性哲學(xué)?，F(xiàn)代存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯就個(gè)體超越提供過(guò)整套的哲學(xué)構(gòu)想，他認(rèn)為個(gè)體生存自始至終祈向一種“超越存在”（transcendence）[2]，“超越存在”為個(gè)體存在提供終極依據(jù)，引領(lǐng)個(gè)體從狹隘的、非本真的生存走向無(wú)限的、本真的生存。然而，非對(duì)象化的“超越存在”又是不可言說(shuō)的，“不能為任何思維、任何構(gòu)型、任何形象、任何經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)所達(dá)至”[3]，只能通過(guò)理性的運(yùn)動(dòng)、個(gè)體的生存體悟、藝術(shù)等方式被個(gè)體所接近?？傮w而言，西方哲學(xué)提供的超越結(jié)構(gòu)是精英主義的，他們揭示了個(gè)體生存的二重性矛盾，為人認(rèn)識(shí)和克服生存陷阱提供了重要啟示。但哲學(xué)家為人之超越提供的思想資源要么是片面強(qiáng)調(diào)理性，忽視個(gè)體存在的其他維度，要么是強(qiáng)調(diào)體悟-審美，忽視個(gè)體存在的大部分現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，雖然理論上是以所有人、人類為視點(diǎn)，把人賦予了很多抽象本質(zhì)，在實(shí)際上卻造成了對(duì)大眾的“忽視”，對(duì)以大眾為主體的現(xiàn)實(shí)生活世界的視而不見(jiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)提供了另一種德性論的超越結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)通過(guò)內(nèi)在建構(gòu)自然-心性的德性結(jié)構(gòu)，外在建構(gòu)個(gè)體-家庭-國(guó)家-天地的同一化結(jié)構(gòu)引導(dǎo)人們超越狹隘自我、本能自我，達(dá)到德性自我的生存境界。傳統(tǒng)儒學(xué)提供了內(nèi)在與外在同構(gòu)的超越結(jié)構(gòu)，且可適用于更多的人，是我們需繼承借鑒的寶貴精神和文化資源。然而，站在21世紀(jì)的當(dāng)下生活場(chǎng)域去看，傳統(tǒng)儒家德性論的敘事方式及其包含的強(qiáng)烈禮教、等級(jí)要求已不再適應(yīng)新時(shí)代的新語(yǔ)境，須以現(xiàn)代學(xué)科視角進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化和重建。當(dāng)下個(gè)體日常生活場(chǎng)域應(yīng)重構(gòu)一種區(qū)別于古典和精英主義的、具有普適性的超越結(jié)構(gòu)。

三、 面對(duì)個(gè)體日常生活領(lǐng)域超越之維的重構(gòu)問(wèn)題——思想政治教育何為

現(xiàn)代性個(gè)體日常生活領(lǐng)域布滿消極自由的陷阱，卻不能取消個(gè)體生存意識(shí)和追求積極自由的可能性。弗洛姆認(rèn)為“積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)”[4]。積極自由仍然是可能的，它基于人的心智結(jié)構(gòu)素質(zhì)不斷成熟、向外實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。積極自由的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革，但更需要對(duì)人精神心智的引導(dǎo)，促進(jìn)個(gè)體自我認(rèn)知，展示自身的個(gè)性和積極追求自我超越。這就為思想政治教育在當(dāng)下語(yǔ)境中進(jìn)行功能拓展和話語(yǔ)建構(gòu)提供了空間，也為其個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了創(chuàng)生點(diǎn)。

傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)是忽視個(gè)體視角的。思想政治教育主要從國(guó)家社會(huì)層面、教育者視角而很少?gòu)膫€(gè)體層面、受教育者視角進(jìn)行功能定位，使得思想政治教育被個(gè)體理解為自上而下的教育，被個(gè)體視作一種他者的教育、外在的教育。思想政治教育要提高實(shí)效性，增強(qiáng)自身的個(gè)體價(jià)值維度，須提高對(duì)當(dāng)下個(gè)體生存發(fā)展訴求的回應(yīng)力，積極參與個(gè)體日常生活領(lǐng)域超越之維的構(gòu)建。

（一）引領(lǐng)個(gè)體超越狹隘自我

個(gè)體存在有三種樣式或三個(gè)層次：類存在、群存在（社會(huì)存在）和個(gè)體存在。思想政治教育可以引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知存在的各個(gè)層次，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐個(gè)體存在的多層性、豐富性，自覺(jué)克服片面性、狹隘性;引導(dǎo)個(gè)體理解和處理好三種存在或三個(gè)層次之間的關(guān)系，特別是群存在和個(gè)體存在的關(guān)系，從而把個(gè)體視角與國(guó)家、社會(huì)、地區(qū)發(fā)展的宏觀視角相結(jié)合進(jìn)行自我發(fā)展的思考定位;獲得類存在意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)他人、對(duì)自身的人文關(guān)懷。在存在的三個(gè)層次上引導(dǎo)個(gè)體培養(yǎng)積極觀念，如在類存在層次上引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立人類命運(yùn)共同體觀念、人與自然和諧共生觀念，在群存在層面上引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，在個(gè)體存在層面上引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立自我反思和自我塑造的觀念，養(yǎng)成自我激勵(lì)、自我管理、自我評(píng)估、自我籌劃的習(xí)慣。

（二）培養(yǎng)個(gè)體超越的基本素質(zhì)能力

人之所以能超越其自然性、超越其當(dāng)下存在，是因?yàn)槿司哂谐浆F(xiàn)實(shí)、追求理想的超越性精神向度，這種精神向度需要不斷激發(fā)和持存，既需要外在的激發(fā)，更需要主體將外在刺激轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神動(dòng)力，能夠自我激發(fā)和持存。思想政治教育的重要目的就是激發(fā)受教育者，幫助他們建構(gòu)內(nèi)在超越性精神向度和素質(zhì)，豐富他們的精神世界和完善心智結(jié)構(gòu)。

思想政治教育的重要目標(biāo)是大學(xué)生主體性的生成。作為主體的人具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，能通過(guò)對(duì)自己的反思確證，達(dá)到正確的自我認(rèn)知，對(duì)自我與自然、社會(huì)、自我與他人的準(zhǔn)確理解和把握，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的理想目標(biāo)。具備這種清晰人生追求和理想的人，或者至少具備強(qiáng)烈理想向度的人，才會(huì)始終保有一種超越現(xiàn)實(shí)的愿望和意志，并能激發(fā)自我通過(guò)內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)和外在的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種超越性的理想。思想政治教育能引導(dǎo)和幫助主體培養(yǎng)反思意識(shí)和能力，引導(dǎo)主體不斷去除依附性、保守性、被動(dòng)性、狹隘性等自身存在發(fā)展的消極因素，培養(yǎng)獨(dú)立性、進(jìn)取性、主動(dòng)性、開(kāi)放性、多維性、發(fā)展性等內(nèi)在積極因素，幫助大學(xué)生激發(fā)和培養(yǎng)自己的主體性。

（三）提供個(gè)體超越的現(xiàn)實(shí)路徑選擇

人的自由全面發(fā)展不是抽象的人的發(fā)展，自由也不是脫離社會(huì)的抽象自由，理想亦是基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的個(gè)體生存活動(dòng)趨向。馬克思曾深刻揭示出人的自由全面發(fā)展是通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作為一門教育科學(xué)，思想政治教育當(dāng)然無(wú)法直接改變經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但通過(guò)提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑導(dǎo)引，思想政治教育同樣能為個(gè)體超越提供現(xiàn)實(shí)的路徑選擇。思想政治教育的終極目標(biāo)——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”及人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈努力、不斷提升的實(shí)踐活動(dòng)，就是個(gè)體超越的一種路徑選擇，個(gè)體在對(duì)共產(chǎn)主義的體認(rèn)和追求中超越自身的狹隘和片面存在，走向更高的視野和生存境界，在不斷提升自己、趨向自由全面發(fā)展的同時(shí)努力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這是個(gè)體超越的長(zhǎng)時(shí)期路徑。思想政治教育的近景目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”及人們?yōu)榇四繕?biāo)貢獻(xiàn)力量、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值充分統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，更為個(gè)體超越提供了一種切近的現(xiàn)實(shí)路徑選擇。同時(shí)思想政治教育包含的思想資源、思維方法及其直接指向的社會(huì)實(shí)踐為個(gè)體在當(dāng)下超越狹隘自我、片面自我、沉溺自我提供了現(xiàn)實(shí)的階梯，如引導(dǎo)個(gè)體關(guān)懷人類、關(guān)注世界、關(guān)切國(guó)家、關(guān)心社會(huì)、關(guān)照文化，鼓勵(lì)和幫助個(gè)體參與公益實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)活動(dòng)，這些教育內(nèi)容和功能都具有現(xiàn)實(shí)性，都包含著某種個(gè)體超越的思想資源和現(xiàn)實(shí)路徑。

總之，基于其科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、塑造性等特點(diǎn)，思想政治教育對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展可以產(chǎn)生積極的影響和作用，對(duì)于個(gè)體日常生活領(lǐng)域超越維度的重構(gòu)可以積極有效地參與，為個(gè)體超越提供一種現(xiàn)實(shí)的智力支撐、精神資源和路徑選擇，同時(shí)，在促進(jìn)當(dāng)下個(gè)體生存發(fā)展中推進(jìn)思想政治教育自身的當(dāng)代建構(gòu)，促進(jìn)思想政治教育實(shí)現(xiàn)其個(gè)體價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]