摘 要：康德作為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的法哲學(xué)思想中最為經(jīng)典的便是“三大批判”。不錯(cuò)，人們均是在不斷的批判中追問(wèn)，進(jìn)而去探求到思想的真諦?？档乱嗍侨绱?。本文簡(jiǎn)述了康德的思想形成來(lái)源、思想的重要內(nèi)容以及其思想對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。人們幾百年來(lái)敬畏他的思想，稱(chēng)他為“人類(lèi)思想天空中的一顆巨星，他，是當(dāng)之無(wú)愧的思想啟蒙大師。

關(guān)鍵詞：康德 批判 來(lái)源 影響

初識(shí)康德是緣于他的那句名言：“世界上有兩樣?xùn)|西能震撼人們的心靈，一件是我們頭頂?shù)男强?，另一件是我們心中崇高的道德?zhǔn)則。”再遇康德便是在西方法律思想史中，它不再只是一個(gè)說(shuō)名言的名人，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)哲學(xué)家思想家的層面?？档卵芯康念I(lǐng)域很廣，而他的思想研究也早已是汗牛充棟。今天筆者就幾個(gè)方面來(lái)淺談對(duì)康德法哲學(xué)的思想。

一、康德思想形成的來(lái)源

康德的思想可謂是海納百川，他的思想中，可以看到休謨、萊布尼茨、洛克、笛卡爾、盧梭等多位前輩的思想的影子。它吸收融匯了多個(gè)學(xué)派的主張，當(dāng)然他也秉承了“取其精華，去其糟粕”的原則，在批判的前提下學(xué)習(xí)借鑒?？档陆⑴姓軐W(xué)，其中對(duì)其影響最大的一個(gè)人莫過(guò)于休謨。他曾說(shuō)過(guò)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向?！?/p>

誠(chéng)然，康德的思想形成之路也不是一帆風(fēng)順的，這期間經(jīng)歷了一段非常艱苦的探索過(guò)程，正如他所說(shuō)的那樣，在遇到休謨之前，他前期主要研究自然科學(xué)。但遇到休謨之后，他后期轉(zhuǎn)向了成就他一生的哲學(xué)事業(yè)。記得老師上課時(shí)講過(guò)一個(gè)關(guān)于康德的小故事，康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門(mén)，開(kāi)始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。這個(gè)故事足以說(shuō)明康德先生是一個(gè)不愛(ài)變化的人，我們或許可以說(shuō)他有些墨守成規(guī)。但休謨的出現(xiàn)竟讓他的研究方向發(fā)生了幾乎背離的改變，足以說(shuō)明休謨對(duì)他思想形成的重要性。

二、康德批判哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

康德的批判哲學(xué)又稱(chēng)之為”唯心主義先驗(yàn)論“批判”在這里的意思是考察分析?？档碌呐姓軐W(xué)有三大部分組成，認(rèn)識(shí)論即《純粹理性批判》，倫理學(xué)即《實(shí)踐理性批判》，美學(xué)即《判斷力批判》，這也就是我們所說(shuō)的經(jīng)典的“三大批判”。三大批判中第一批判----純粹理性批判最為基礎(chǔ)。什么是純粹理性呢？所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。書(shū)中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說(shuō)明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的。[1]這其實(shí)推翻了上文中康德先生自己說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，他認(rèn)為自己前后期的研究是兩個(gè)完全相反的方向，但其實(shí)在后期主要研究哲學(xué)時(shí)，他也處處穿插者自然科學(xué)的知識(shí)，也算是做到了各學(xué)科領(lǐng)域的融化貫通。再接著他通過(guò)對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，接著通過(guò)對(duì)理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤(pán)。有很多人認(rèn)為如果不是有足夠的學(xué)術(shù)造詣是無(wú)法讀懂康德的思想的，而我們大學(xué)生目前的知識(shí)儲(chǔ)備也只能是理解他的淺層含義，至于最深處的挖掘，要隨著時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的積累慢慢理解。康德的批判哲學(xué)既是西方古典哲學(xué)也是近代啟蒙主義的最高表現(xiàn)，不僅在思維方式上而且在方法論和世界觀上都開(kāi)啟了一場(chǎng)“哥白尼式革命”。

三、康德思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義

日本學(xué)者安倍能成認(rèn)為康德是在近代哲學(xué)史上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人?？梢赃@樣說(shuō)：“康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而康德以后的哲學(xué)又都是從康德這里流出的?！弊阋宰C明康德的法哲學(xué)思想其地位之高。現(xiàn)代學(xué)者中有人說(shuō)康德的思想過(guò)于嚴(yán)格，但即便如此，才更加適用于現(xiàn)代?，F(xiàn)代的人們做事情自欺欺人，嚴(yán)苛的思想才能讓沉睡中的人從夢(mèng)中驚醒，在繼續(xù)朝著最初的夢(mèng)想前進(jìn)?？档乱簧鷱奈催~出過(guò)哥尼斯堡一步，但寸步不離的他卻有著前瞻性的世界眼光，他預(yù)測(cè)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與民族矛盾的不可調(diào)和，不論是曾經(jīng)現(xiàn)在還是將來(lái)都不可能消失。所以在他的思想中，他主張真善美，仍舊對(duì)永言和平抱有一絲憧憬。對(duì)現(xiàn)如今的我們有教育意義。不論何時(shí)何地，都不能放棄對(duì)美好事物的期待。[2]

康德的批判哲學(xué)在黑格爾以及馬克思那里遭受了最深刻的批判，不論是百年前的昨天還是百年后的今天，無(wú)數(shù)的學(xué)者批判著他的批判哲學(xué)。但奇妙的是到最后康德的批判者也恰好都是康德的繼承者，康德的理性批判成為了康德哲學(xué)永恒的功勛和榮耀。自從康德以后，人類(lèi)社會(huì)、特別是人類(lèi)思想就進(jìn)入了“批判的時(shí)代”，直到今天還是如此，以后也不會(huì)喪失批判精神。批判不再只是個(gè)別人或某個(gè)時(shí)代的特征，而成了人類(lèi)精神生活中必要的基本素質(zhì)。用批判的眼光看世界，邏輯思維相當(dāng)于又開(kāi)辟了一個(gè)新的方向，當(dāng)正向走不通時(shí)，用批判思維反向看一看，也許就會(huì)有“柳暗花明又一村”的效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 參見(jiàn)《純粹理性批判》，康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校閱，人民出版社2004年版。

[2] 參見(jiàn)《康德哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，鄧曉芒2004年版。

作者簡(jiǎn)介：馬冰雅（1997-），女，漢族，河北石家莊市人，本科在讀，河北大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)專(zhuān)業(yè)。