王蒔雨

[摘要]岱山祭海作為重要的海洋類(lèi)民俗文化活動(dòng)，近年來(lái)正在積極進(jìn)行轉(zhuǎn)型。通過(guò)考察祭海文化的由來(lái)，對(duì)這些年舉辦的“祭海謝洋”大典進(jìn)行了梳理和回顧，對(duì)海洋文化的傳承進(jìn)行了分析。通過(guò)研究分析中國(guó)海洋文化節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)海洋文化的進(jìn)一步發(fā)展活動(dòng)提出對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]岱山祭海;中國(guó)海洋文化節(jié);海洋文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G811.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

岱山，位于舟山群島中部，地處長(zhǎng)江與錢(qián)塘江入海處，東瀕太平洋，西臨杭州灣，南鄰定海，北接嵊泗列島;境內(nèi)包括秀山、大魚(yú)山等404 座島嶼，面積達(dá)到5242 km2，其中海域面積4916 km2。根據(jù)出土的文物顯示，早在五千年前的新石器時(shí)代就有人類(lèi)在此進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。岱山境內(nèi)盛產(chǎn)各類(lèi)魚(yú)蝦蟹貝，具有極其豐饒的水產(chǎn)品資源。

祭海活動(dòng)是岱山地區(qū)一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。由于地理原因，岱山地區(qū)的居民的祖祖輩輩基本是以漁為生，以船為家，過(guò)去由于生產(chǎn)工具落后，再加上人們的認(rèn)知水平有限，對(duì)大自然充滿(mǎn)了天然的崇拜和畏懼，漁民們便將平安和豐收的希望寄托于海神身上，于是每次出海之前會(huì)舉行祭祀儀式。

1 傳統(tǒng)的祭海歷史

祭海這一活動(dòng)在岱山傳承已有千年之久，歷史上主要分為官方祭海和民間祭海兩種形式。官方祭海活動(dòng)，根據(jù)歷史記載，包括秦朝、隋朝、宋朝以及清朝都進(jìn)行過(guò)。民間的祭海活動(dòng)，雖然沒(méi)有具體的記載，但是卻一直被傳承保存著，最開(kāi)始的祭?；顒?dòng)并沒(méi)有設(shè)置固定的時(shí)間，通常都是只要漁家修繕好漁船，整裝好捕魚(yú)工具，在出海作業(yè)前便可舉行祭祀活動(dòng)。

1.1 祭海儀式

閩浙地區(qū)祭海的形式多樣，根據(jù)不同的作用可以分為開(kāi)洋祭、謝洋祭、封船祭、祭小海等，祭祀的對(duì)象也不一樣。但是傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)在儀式上基本相似，包括了“供、請(qǐng)、祭、謝”幾個(gè)主要程序，傳統(tǒng)的祭海節(jié)，活動(dòng)雖然簡(jiǎn)樸但是十分莊嚴(yán)。

岱山的“樣桅”是一項(xiàng)富有人文特色的祭海儀式，“樣桅”就是在海中進(jìn)行溜網(wǎng)作業(yè)時(shí)的一種標(biāo)志桿，它是由竹竿組成，在頂尖保留有碧綠的竹葉，然后在竹竿上面捆扎著棕櫚，將竹根伸入石磉子間進(jìn)行固定，這樣“樣桅”隨風(fēng)浪漂浮在海面上，其形狀就好像船桅，給人一種檣桅林立的感覺(jué)，來(lái)增加了漁船作業(yè)的氣勢(shì)。開(kāi)洋前夕，漁民們會(huì)選擇良辰吉日和處漲潮汐的時(shí)候，背著樣桅，打著彩旗，抬著裝有祭品的箱子前行，鑼鼓開(kāi)道，鞭炮齊鳴。當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)停泊的漁船后，把所有祭品放在魚(yú)艙上的八仙桌，豬羊分別放在左右專(zhuān)架上。供桌前鋪有桌幃，放置香燭，后面擺著一把掛著緞子被面的太師椅。隨著海潮上漲，以船老大為首，其他漁民分類(lèi)在兩旁，三跪九叩進(jìn)行上香。祭?；顒?dòng)結(jié)束后，用大酒杯采集每種供品些許，一齊朝天拋入大海。此時(shí)，鑼鼓齊天，鞭炮大鳴，恭送龍王，與此同時(shí)，所有漁船開(kāi)航出海。

1.2 祭海對(duì)象

一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)于海神的祭祀主要分為兩種類(lèi)型，一種是屬于神靈祭祀，主要是以祭奠海神為主;另外一種“開(kāi)漁祭祀”，主要是希望通過(guò)祭祀來(lái)保佑漁民出海平安、滿(mǎn)載而歸。岱山的祭海活動(dòng)具有多樣性的特點(diǎn)，沒(méi)有固定的對(duì)象，主要是下面幾個(gè)：

（1）海龍王，海龍王在浙東地區(qū)漁民的信仰中占據(jù)著重要的地位。根據(jù)歷史傳說(shuō)記載，岱山周邊的海域有四位龍王，好行善事，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。先民認(rèn)為海龍王是大海之神，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福氣也會(huì)帶來(lái)災(zāi)害，所以先民希望通過(guò)祭祀龍王，來(lái)保護(hù)自己。久而久之，岱山地區(qū)就形成了“出海祭龍王、豐收謝龍王、求魚(yú)靠龍王”的習(xí)俗。

（2）觀音，唐朝以來(lái)，隨著佛教文化的輸入，觀音道場(chǎng)的香火不斷興旺，大慈大悲的觀音逐漸成為普羅大眾的信仰對(duì)象。過(guò)去由于生產(chǎn)水平的落后，漁民出海的安全性無(wú)法得到保障，而觀世音菩薩的出現(xiàn)正好可以成為精神依托的對(duì)象，在清末民初的時(shí)候，舟山地區(qū)的觀音信仰正式形成。

（3）媽祖，又稱(chēng)林默娘，在岱山被稱(chēng)為“天后”。媽祖信仰隨著福建漁民的流動(dòng)也流入到了舟山地區(qū)，根據(jù)史料記載，舟山地區(qū)出現(xiàn)38處“天后宮”，祭祀活動(dòng)主要都是小范圍的進(jìn)行，沒(méi)有海龍王和觀音普及度高。

（4）地方各類(lèi)海神，岱山祭?；顒?dòng)目的就是為了風(fēng)調(diào)雨順、魚(yú)蝦滿(mǎn)堂，因此會(huì)出現(xiàn)逢廟必拜的現(xiàn)象，所以除了海龍王、觀音、媽祖，還包括關(guān)老爺、羊府大帝等其他海上保護(hù)神。

2 岱山祭海的變化

祭?；顒?dòng)是岱山地區(qū)漁民在長(zhǎng)期的耕海牧漁生活中形成的一種獨(dú)具特色的海洋文化。如今伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭海的地點(diǎn)也從碼頭、岸邊轉(zhuǎn)移到了祭海壇，祭海的時(shí)間逐漸固定集中下來(lái)，祭海的內(nèi)容多以休閑娛樂(lè)型為主，傳統(tǒng)的民俗文化也發(fā)生了變化。

2.1 祭海儀式的簡(jiǎn)化

過(guò)去，由于生產(chǎn)力水平低下，航海和捕魚(yú)技術(shù)落后，漁民對(duì)大海充滿(mǎn)了敬畏和恐懼心理，正如岱山漁歌：“天呵天呵天呵，發(fā)風(fēng)落雨不留情呵。海呵海呵海呵，浪打礁觸嘸人命呵”。所以漁民們出海之前都會(huì)舉行隆重而嚴(yán)格的祭海儀式。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，漁民可以依靠科學(xué)技術(shù)掌握出海捕魚(yú)的規(guī)律，對(duì)海洋的掌控能力增強(qiáng)。同時(shí)隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，漁民也不再像過(guò)去一樣重視祭?；顒?dòng)了，一些繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募篮x規(guī)和程序也被不斷地簡(jiǎn)化甚至省略，祭海儀式也完全地祛除了封建迷信元素。現(xiàn)在的祭?；顒?dòng)中，除了保留了請(qǐng)龍王、敬香等傳統(tǒng)祭祀環(huán)節(jié)之外，還重點(diǎn)展示了謝洋放生、漁家千人宴等活動(dòng)。

2.2 祭海價(jià)值的升華

從過(guò)去到現(xiàn)在，岱山祭海不管如何發(fā)展變化，敬畏自然的核心理念是不會(huì)消失的。過(guò)去出海漁民往往生死難料，出海前就會(huì)進(jìn)行許多充滿(mǎn)封建迷信色彩的活動(dòng)，但是這也體現(xiàn)出了我們的先民樸素的生態(tài)觀?，F(xiàn)在伴隨著社會(huì)水平的提高，岱山祭海在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的提出了人海和諧的內(nèi)涵，這和過(guò)去相比，祛除了迷信消極的元素，推動(dòng)祭海文化的多元化發(fā)展。

過(guò)去，漁民們往往是匍匐在大海的腳下，缺乏一種主體精神內(nèi)涵。這種情況在漁區(qū)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗中十分普遍，譬如漁船下水后婦女路過(guò)不可以跨過(guò)網(wǎng)，這會(huì)被認(rèn)為是不干凈;還有漁船上等級(jí)十分森嚴(yán)，連吃飯都有固定位置不能隨意亂坐。后來(lái)隨著社會(huì)科技的發(fā)展，漁文化被賦予了“以人為本”的價(jià)值內(nèi)涵，譬如現(xiàn)在的岱山祭海增加了寓教于樂(lè)的因素，經(jīng)常會(huì)組織一些民間文藝隊(duì)外出巡演，滿(mǎn)足了群眾多樣化的精神文化需求。

2.3 祭海群體的多元化

以前，祭海儀式的組織者和參與者都是當(dāng)?shù)貪O民;不過(guò)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過(guò)去的那種“家家都出海，戶(hù)戶(hù)開(kāi)織網(wǎng)”的情況已經(jīng)不復(fù)存在，漁民已經(jīng)不再是岱山居民的唯一職業(yè)選擇了，以漁家樂(lè)為載體的服務(wù)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)?shù)氐臐O業(yè)人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，外來(lái)的漁民群體也逐漸壯大起來(lái)，岱山祭海的地域性發(fā)生了改變，祭海群體進(jìn)一步的多元化起來(lái)。

傳統(tǒng)的祭海儀式變成了充滿(mǎn)地域特色的海洋民俗活動(dòng)，2007年，“岱山祭?！闭饺脒x了浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。2008年，岱山地區(qū)的“漁民謝洋節(jié)”被列入了第二批國(guó)家非遺目錄的名單。也就是在在這個(gè)背景條件下岱山政府于2005年以東海海域休漁為背景，以民間謝洋儀式為特色，以“弘揚(yáng)海洋文化、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展”為主題，成功舉辦了首屆中國(guó)海洋文化節(jié)。

3 岱山祭海的傳承

從2005年開(kāi)始的中國(guó)海洋文化節(jié)到現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了13屆，岱山祭海已經(jīng)從單體行為變成了一項(xiàng)大型群體活動(dòng)，從一項(xiàng)民間自發(fā)活動(dòng)發(fā)展成了一項(xiàng)政府組織的文化盛會(huì)，從漁家百姓的民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)“政府搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的多維度盛典。

3.1 從民間到官方，注重文化推動(dòng)岱山祭海的生態(tài)化發(fā)展

通過(guò)舉辦中國(guó)海洋文化節(jié)，岱山祭?；顒?dòng)從簡(jiǎn)單的民間活動(dòng)升級(jí)成為了政府參與的文化盛典。祭海文化與岱山居民的日常生活息息相關(guān)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)祭?；顒?dòng)的升級(jí)，是對(duì)民俗活動(dòng)的一種生態(tài)化發(fā)展。岱山祭海以保護(hù)傳統(tǒng)漁村民俗為前提，注重民俗文化與市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，一方面以傳統(tǒng)為資源和根據(jù)，尋求傳統(tǒng)的支持，另一方面超越和突破傳統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，重新整合批判和創(chuàng)造，做好海洋文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)?shù)卣茖W(xué)制定規(guī)劃，將活動(dòng)根植于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，舉辦文化節(jié)慶活動(dòng)擴(kuò)大了群眾參與程度。

中國(guó)海洋文化節(jié)舉辦的過(guò)程中，傳統(tǒng)的沐浴更衣、焚香祈禱、吉時(shí)出海等具有迷信色彩被完全的摒棄。同時(shí)周邊地區(qū)還舉辦了海洋美術(shù)攝影、漁歌廣場(chǎng)舞等一系列極具海洋韻味的活動(dòng)，不僅為與會(huì)者和參與者帶來(lái)了持續(xù)的海洋文化體驗(yàn)，也帶動(dòng)了周邊地區(qū)的交通、住宿、餐飲等消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮。

3.2 從個(gè)人到社會(huì)，保護(hù)傳統(tǒng)推動(dòng)海洋民俗的大眾化傳播

隨著祭海群體的多元化趨勢(shì)，岱山祭海也從個(gè)人行為變成一項(xiàng)社會(huì)組織活動(dòng)，在這期間許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)得到了保留和發(fā)展，并且通過(guò)中國(guó)海洋文化節(jié)這一平臺(tái)得到了廣泛的傳播。在歷屆海洋文化節(jié)中，許多古老的漁民習(xí)俗文化都得到了展示演出，不僅有舟山鑼鼓、嵊泗漁歌、岱山船拳、舟山漁民號(hào)子這些非遺文化節(jié)目，還包括了木船制造、岱山海鹽等一批傳統(tǒng)制作技藝。

文化是民俗活動(dòng)的基因，民俗活動(dòng)又是傳承文化的重要載體。岱山政府通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)漁業(yè)文化的保護(hù)，從個(gè)人到社會(huì)，擴(kuò)大海洋文化的合作與交流范圍。對(duì)促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、提升地區(qū)和城市的整體形象等起著舉足輕重的作用。

3.3 從單一維度到多維度，與時(shí)俱進(jìn)促進(jìn)海洋文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在社會(huì)的變遷中，傳統(tǒng)的漁業(yè)習(xí)俗不可避免的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此要不斷的與時(shí)俱進(jìn)。而民俗文化節(jié)慶就是推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要紐帶，中國(guó)海洋文化節(jié)依托歷史文化等資源，從時(shí)代背景和市場(chǎng)需求出發(fā)，不斷豐富漁文化的現(xiàn)代意義，促使傳統(tǒng)海洋文化的現(xiàn)代化。

在發(fā)展過(guò)程中，岱山祭海也從單一維度發(fā)展成一個(gè)多維度載體?，F(xiàn)在，岱山祭海已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單漁業(yè)民俗文化活動(dòng)，它已經(jīng)升級(jí)為一個(gè)重要的文化經(jīng)濟(jì)交易平臺(tái)。目前整個(gè)舟山地區(qū)正在以中國(guó)海洋文化節(jié)為中心，深度挖掘整合周邊的文化資源，加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)的建設(shè)力度，逐漸推動(dòng)傳統(tǒng)海洋產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。

4 結(jié)語(yǔ)

從民間祭海到“祭海謝洋”大典，隨著時(shí)代的發(fā)展，岱山祭海一直都是在傳承發(fā)展。中國(guó)海洋文化節(jié)以海洋文化為載體，以海洋產(chǎn)業(yè)為依托，通過(guò)深度挖掘地區(qū)文化習(xí)俗，融合了時(shí)代發(fā)展的特色，不斷探索市場(chǎng)發(fā)展的新模式，豐富發(fā)展了海洋文化的現(xiàn)代意義，推進(jìn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝宋男蓍e漁業(yè)的發(fā)展;這一模式對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升海島城市的形象有著重要作用。

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