明麗　黃秀英

摘要：本篇文章通過(guò)以《呼嘯山莊》為例，簡(jiǎn)單概述作者及其作品的社會(huì)地位，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)人物情節(jié)、環(huán)境描寫和性格塑造這三個(gè)方面進(jìn)行闡述，通過(guò)和《圣經(jīng)》進(jìn)行多次的對(duì)比的方式對(duì)英美文學(xué)宗教化特征進(jìn)行探究，希望能夠在加深讀者閱讀和理解的基礎(chǔ)上，明確英美文學(xué)作品和宗教文化之間的關(guān)系和感受到其相互影響和相互作用，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)獲取的多元化和達(dá)到啟迪智慧的效果。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);宗教文化;呼嘯山莊;小說(shuō)

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-142-02

引言：

閱讀英美文學(xué)作品不僅能夠給予讀者豐富的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也能夠幫助讀者對(duì)西方文化的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念有一個(gè)更加深入的了解，從而開闊我們的眼界和更加了解外國(guó)的文化。而《呼嘯山莊》作為艾米麗的成名作品，不僅體現(xiàn)了超越時(shí)代局限的愛(ài)情觀念，同時(shí)也傳遞出了和傳統(tǒng)宗教思想相背離的思想觀念。而文中多處和伊甸園相似的情節(jié)以及對(duì)天堂地獄的參照描寫，也讓文中的宗教氛圍更加濃郁，讓讀者在閱讀之后在腦海中形成了一個(gè)復(fù)雜多元卻和生活實(shí)際更加貼近的伊甸園，也讓艾米麗的宗教信仰得以體現(xiàn)出來(lái)。

一、《呼嘯山莊》的簡(jiǎn)單概述

《呼嘯山莊》作為英國(guó)作家艾米麗·勃朗特的代表作之一，從中體現(xiàn)的英國(guó)文學(xué)宗教特征具有典型的代表意義，尤其是對(duì)人物情節(jié)和環(huán)境角度的描寫，更是將讀者帶入當(dāng)時(shí)畸形的社會(huì)環(huán)境中，感受到了故事人物中的愛(ài)恨情仇和反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象。

艾米麗·勃朗特受到自身經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)宗教文化背景的影響，不僅為我們旱現(xiàn)了恐懼和希望相互交織的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也將激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和英國(guó)當(dāng)時(shí)看似平和但是實(shí)則動(dòng)蕩不安的環(huán)境作為背景融入到了故事情節(jié)中。雖然本書一開始出版時(shí)，并未被世人所看好，認(rèn)為只是初出茅廬的女作家對(duì)愛(ài)情的天真幻想，因此當(dāng)時(shí)的小說(shuō)銷量并不高。但是在經(jīng)過(guò)時(shí)間和世人的無(wú)數(shù)次檢驗(yàn)，小說(shuō)中的悲傷主義基調(diào)和獨(dú)具特色的藝術(shù)性終于為人們所認(rèn)可，同時(shí)其中的英國(guó)文學(xué)宗教化特征，對(duì)后人而言更是具備極大的探究?jī)r(jià)值[1]。

二、以《呼嘯山莊》為例對(duì)英美文學(xué)宗教化特征進(jìn)行探究

（一）從人物情節(jié)的角度探究英美文學(xué)宗教化特征

如果從人物情節(jié)的角度對(duì)英美文學(xué)的宗教化特征進(jìn)行探究，首先就不得不涉及到《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃作為上帝創(chuàng)造的唯一男性和女性，生活在如世外桃源般的伊甸園中。而原本他們遵循著上帝的旨意，就能夠永遠(yuǎn)地過(guò)著平淡寧?kù)o的幸福生活，可是因?yàn)樯叩某霈F(xiàn)卻破壞了這一切。代表邪惡力量的蛇誘惑他們違背上帝的旨意，偷吃智慧樹上的禁果，二人在經(jīng)受不住誘惑的情況下還是選擇背叛了上帝，因此也遭受到了流落人間遭受苦難的命運(yùn)。

而在《呼嘯山莊》中，男主角希斯克利夫雖然生活在象征著權(quán)力和地位的山莊中，可是領(lǐng)養(yǎng)兒的身份卻讓他和錦衣玉食的生活無(wú)緣，而是伴隨著折磨和虐待成長(zhǎng)。而女主角凱瑟琳的出現(xiàn)和她給予的愛(ài)情，卻如“伊甸園”般讓希斯克利夫感受到了從未有過(guò)的溫暖和柔情，而他也只希望能夠這樣度過(guò)自己的余生便了然無(wú)憾?？墒?，在伊甸園中，卻有著蛇一般的邪惡存在，凱瑟琳開始嫌棄希斯克利夫的地位，她沒(méi)有承受住世俗的觀念和他人的誘惑，最終選擇了即將繼承畫眉山莊的林頓，因此她讓納莉在希斯克利夫走后“關(guān)上窗戶”，意味著她內(nèi)心的絕望，也為后而她的人生歸屬埋下了伏筆。而后而的情節(jié)自然也如《圣經(jīng)》一般，嫁為人妻的凱瑟琳不僅內(nèi)心要承受著背叛真愛(ài)的殘酷折磨，同時(shí)也要承受著家庭的折磨和生產(chǎn)的痛苦，身心遭受的巨大折磨讓她不堪重負(fù)，最終選擇了毀滅自我，于是臨死前，她又讓納莉“打開了窗戶”，因?yàn)樗K于從人世間解脫了出來(lái)。而她的幽魂，終于能夠得償所愿，自由地追逐心中所想而不會(huì)再有任何限制。

艾米麗·勃朗特并不是為了悲劇而刻畫悲劇，而是通過(guò)凱瑟琳的形象，釋放了自己渴望追逐自由和愛(ài)情的決心和毅力，不愿為世俗和腐朽落后的宗教社會(huì)思想束縛，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，女性社會(huì)地位卑微，更何談宣泄自己內(nèi)心的權(quán)利。因此她用文字勾勒了這個(gè)令她感到厭惡的宗教和社會(huì)，也讓和她懷著同樣思想的讀者產(chǎn)生共鳴[2]。因此，可以說(shuō)在《呼嘯山莊》中刻畫的社會(huì)背景，就是19世紀(jì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，而基督教給當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)定的模式，早就不知不覺(jué)滲透進(jìn)了他們的思想和做出的選擇。

（二）從環(huán)境描寫的角度探究英美文學(xué)宗教化特征

艾米麗·勃朗特從一開始在《呼嘯山莊》中刻畫的環(huán)境就是充斥著“荒涼”、“貧瘠”、“蕭瑟”等特征的，而男女主角在這片荒原中萌生的愛(ài)情和享受的浪漫，都與這環(huán)境顯得如此格格不入。而這環(huán)境，正是當(dāng)時(shí)殘酷社會(huì)和宗教壓制的一個(gè)縮影，這不僅表現(xiàn)出艾米麗對(duì)《圣經(jīng)》的另類應(yīng)用，同時(shí)也暗示著他們?nèi)跣〉膼?ài)情，終將是逃離不出社會(huì)的巨大牢籠的。而原本四季如春的“伊甸園”，最終也變成了荒涼之地[3]。

希斯克利夫和凱瑟琳原本是為了在荒原中躲避殘酷的現(xiàn)實(shí)和宗教的束縛，自認(rèn)為可以在這里享受到真正的愛(ài)情和白由，而這也體現(xiàn)了艾米麗對(duì)所處社會(huì)對(duì)貧窮和女性的壓迫讓她感到喘不過(guò)氣，她也渴望能夠找尋一片可以棲身的荒原當(dāng)做白己的伊甸園。而小說(shuō)中對(duì)荒原的描寫，無(wú)不是和伊甸園形成著鮮明的對(duì)比：伊甸園的草木繁茂和荒原的枯枝敗葉、伊甸園的鮮花茂盛和荒原的扭曲變形。讓著看似是容身之處的荒原更添了悲涼和諷刺的意味，因?yàn)檫@表而是荒原，實(shí)際卻隱藏著殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而“狂風(fēng)暴雨中扭曲的樹干”更是意味著希斯克利夫和凱瑟琳今后的命運(yùn)。

因此，從環(huán)境描寫的角度，將《呼嘯山莊》和《圣經(jīng)》進(jìn)行了對(duì)比的同時(shí)也產(chǎn)生著聯(lián)系，而這也是宗教化特征對(duì)英國(guó)文化的影響。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)形式都不會(huì)是憑空產(chǎn)生的，都是來(lái)源于生活和對(duì)生活的感悟，而《呼嘯山莊》中的墮落、報(bào)應(yīng)和懺悔從本質(zhì)上也是重現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的故事模式，二者之間的諸多契合點(diǎn)也是艾米麗在沿襲傳統(tǒng)宗教思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，從古老中萌生了新芽[4]。

（三）從人物形象和性格塑造的角度探究英美文學(xué)宗教化特征

艾米麗在《呼嘯山莊》中大量進(jìn)行了和《圣經(jīng)》中的對(duì)比和應(yīng)用，這并不是意味著她在向世人宣傳基督教的傳統(tǒng)思想。恰恰相反的是，艾米麗對(duì)基督教傳統(tǒng)思想的激活和代表人物形象的塑造，是為了將基督教思想引入一個(gè)更加客觀的層而進(jìn)行客觀地展示。人們對(duì)基督教的長(zhǎng)期信服和依賴，已經(jīng)是根深蒂固和難以動(dòng)搖的，而文字的力量雖然看似微弱但實(shí)則能夠直接撼動(dòng)心理，而這也是艾米麗創(chuàng)作《呼嘯山莊》的重要原因之一[5]。雖然文中并不充斥著任何的宗教用語(yǔ)，但是卻無(wú)處不在地體現(xiàn)出了宗教巨大的影響力和控制程度，這種通過(guò)直接控制思想和意識(shí)的方式不僅難以捕捉到，更是難以撼動(dòng)其核心地位的。而處于不同年代的讀者，在閱讀《呼嘯山莊》之后，仿佛能夠感受到同一個(gè)年代背景下的強(qiáng)大宗教束縛。

而基督教中總是將人物的形象劃分成天使和魔鬼兩個(gè)極端，如果不是極善那必定是極惡，而這種宗教思想對(duì)文學(xué)的影響也是非常深刻的，很多男性作家筆下的女性形象，如果不是天真美麗善良，那么必定是惡毒刁鉆自私。而在艾米麗的《呼嘯山莊》中，我們卻看到了和之前大相徑庭的人物形象刻畫。凱瑟琳作為反傳統(tǒng)的經(jīng)典形象之一，她以自我為中心最求幸福和自由，因此她并沒(méi)有奉獻(xiàn)精神和家庭的責(zé)任感，更是枉顧對(duì)神的敬重和不懼遭受神的懲罰，因此她并不具備“天使”的形象，然而她卻是如此真實(shí)和勇敢，敢于為自己發(fā)聲而不顧他人的看法，因此她也不是“惡魔”，而正是這種既有善又有惡的一面，卻更加貼近生活和真實(shí)，她背叛了希斯克利夫，所以她活著的時(shí)候無(wú)法感受到生活的優(yōu)越和婚姻幸福美滿;她后悔了并最終選擇懺悔，敢于宣泄自己內(nèi)心的真實(shí)情感“世間有多少個(gè)林頓都將化為虛有，我就是希斯克利夫，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻在我的心頭”。艾米麗通過(guò)大膽的人物刻畫，將凱瑟琳非神非魔的形象進(jìn)行不斷豐富和深化，正是一種和傳統(tǒng)宗教思想相抗衡的有力表現(xiàn)。

因此《呼嘯山莊》一經(jīng)出版，就遭受到了評(píng)論家們的一致攻擊和批評(píng)，說(shuō)這是一部粗俗且顯然褻瀆宗教神權(quán)的小說(shuō)，而希斯克利夫和凱瑟琳之間不相適應(yīng)的愛(ài)情故事更是和當(dāng)時(shí)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)不相適應(yīng)的[6]。而只有時(shí)至今日，人們才更能夠理解《呼嘯山莊》中超越物質(zhì)的愛(ài)情和靈魂之間的契合，人們才更能明白希斯克利夫竟然敢做出買通教堂司儀，希望可以和凱瑟琳在死后相擁，希望自己和凱瑟琳的亡靈能夠通過(guò)被敲松的棺木溜出去獲得自由。人們才能更理解艾米麗曾經(jīng)的一首無(wú)名詩(shī)中為何會(huì)表達(dá)出寧愿“把天堂和地獄都籠于其中”，因?yàn)樗冀K認(rèn)為靈魂的歸宿是在一個(gè)天堂和地獄合二為一的地方，而不是所謂宗教中天堂和地獄的定義。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》的解析，我們不難看出英美文學(xué)和宗教文化之間的相互關(guān)系和相互作用，英美文學(xué)通過(guò)宗教文化汲取了靈感和素材，而宗教文化對(duì)文學(xué)思想和表達(dá)形式上產(chǎn)生了影響，《呼嘯山莊》和《圣經(jīng)》無(wú)論從情節(jié)還是細(xì)節(jié)方而的描寫都證實(shí)了這一點(diǎn)。而艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》，更是讓我們感受到了宗教對(duì)人性的扭曲和束縛，以及作者內(nèi)心對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象和宗教控制的極大不滿和厭惡情緒，而通過(guò)書中故事情節(jié)投射的社會(huì)現(xiàn)象，更是幫助我們對(duì)英美的宗教文化進(jìn)行了深層次的感悟和實(shí)質(zhì)上的剖析。

參考文獻(xiàn)：

[1]張群.“黑壓壓的恐怖感”：《呼嘯山莊》中復(fù)仇者的形塑與愛(ài)情悲劇的書寫[J].英美文學(xué)研究論叢，2017.

[2]石滿霞.論《呼嘯山莊》對(duì)哥特小說(shuō)傳統(tǒng)的超越[J].安徽文學(xué)：下半月，2018.

[3]徐永軍.英國(guó)文學(xué)的宗教意識(shí)——以《呼嘯山莊》為例[J].芒種，2017（20）.

[4]袁家蘭.電影《呼嘯山莊》的敘事特征及文化意蘊(yùn)[J].電影文學(xué)，2016（1）.

[5]韓清華.《呼嘯山莊》之宗教情結(jié)探析[J].文教資料，2016（30）.

[6]王莉.賞析《呼嘯山莊》探究英美文學(xué)宗教化特點(diǎn)[J].雪蓮，2015（9）.