葛宏遠

摘要：汪曾祺40年代深受西方現(xiàn)代主義影響，現(xiàn)代主義大量存在于他這一時期的創(chuàng)作之中，他以存在主義書寫探索人的意義，本文從《落魄》和《復仇》著手，分析汪曾祺40年代創(chuàng)作中的存在主義。

關鍵詞：汪曾祺;小說創(chuàng)作;存在主義;文體實踐

[中圖分類號]：1206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-032-01

汪曾祺小說創(chuàng)作與“京派”聯(lián)系密切，但“京派”風格難以涵蓋他40年代的小說創(chuàng)作，他這一時期的小說帶有鮮明的現(xiàn)代主義色彩。唐緹在《虔誠的納蕤思一談汪曾祺的小說》中，將汪曾祺40年代的小說分為以《復仇》為代表的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，以《戴車匠》為代表的具有地域特色的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作。從寫作手法上來看，汪曾祺在《復仇》《落魄》一類的40年代前期創(chuàng)作，自覺模仿西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，融入現(xiàn)代主義敘事技巧，探索存在的意義，《戴車匠》《雞鴨名家》為代表的40年代后期創(chuàng)作則更多圍繞高郵、昆明兩地展開敘述，地域風俗特色相對而言較為濃郁，散文化的敘事特色相對明顯，地域審美特質鮮明。本文從汪曾祺40年代的小說《落魄》《復仇》出發(fā)，分析存在主義對汪曾祺這一時期小說創(chuàng)作的影響。

《落魄》從青年大學生的視角講述了抗戰(zhàn)時期昆明一家小餐館老板的落魄，“南京人”與“揚州人”合開的綠楊飯店中，開始的老板是揚州人，“他穿了一身鐵機紡綢褲褂在那兒炒菜！”[3]（P211），與揚州老板盤花紐子，白色細麻紗襪，淺口千層呢鞋，一絲不亂的頭發(fā)著裝相對的南京人則是“一身藍衣布褲，腰里一條洋而口袋改成的圍裙。從上到下，無一處不像一個當行而食店師傅”[3]（P213）以至于“我從他的后腦勺子上即可看出這是屬于那種會‘堆砌成功的人?！盵3] （P214）在這位南京人明白他們這個店是為什么而開，在他的努力下，綠楊飯店現(xiàn)在非常像一個飯店了，而且南京人也已替代了揚州人，成為綠楊飯店的“代言人”且占領了揚州人的妻子。南京人不斷奮斗向上攀爬的過程中，揚州人一直在走下坡路，不斷的衰頹潦倒，青年大學生每次見到的揚州人都更加潦倒，先是“頭發(fā)白了幾根”，再是“一股子窩囊樣子，折垂著脖子，木然看著哄在一塊骨頭上的蒼蠅，佝僂著背”，之前一絲不亂的頭發(fā)現(xiàn)在也是亂糟糟的毫無光澤，走路也是機械的移動，以至于青年大學生最后一次見他的時候，對他“我沒有第二種感情，厭惡！我恨他，雖然沒有理由?！盵3]（P220）基于一種人的存在性體驗，青年大學生沒有給予潦倒的揚州人同情與憐憫，而是對他心生厭惡，認為南京人的后腦勺沒有堆得更高，也全是揚州人的責任。青年大學生意識到“一切存在物連同自身在內，從根本上說都是多余的、偶然的、荒謬的、沒有根據(jù)沒有理由沒有目的，人一旦發(fā)現(xiàn)這點，就不能不對整個存在世界連同自身產(chǎn)生深刻的厭惡?！盵5]（P217）汪曾祺在《落魄》中，表達的正是類似的人生體驗。

小說《落魄》以“他為什么要到‘內地來？不大可解，也沒有問過他。自然，你現(xiàn)在要是問我為什么大老遠跑到昆明過那么幾年，我也答不上來”[3]（P210）作為開頭，小說結尾再一次發(fā)問“這個揚州人，你為甚么要到內地來？”[3]（P219]兩次發(fā)問表明青年大學生沒有從這個揚州人身上探究出人存在的價值，只看到了虛無和荒誕，這也在一定程度上解釋了青年大學生沒有依照五四新文學的傳統(tǒng)給予揚州人同情，對揚州人只有厭惡的原因，他對揚州人的厭惡態(tài)度表明他已經(jīng)不滿足于用人道主義觀念看待人生了，對揚州人心生厭惡也是則是他無法探求到揚州人存在的價值和意義。他對揚州人的厭惡中也包含了他對自己的厭惡，揚州人的存在在他看來毫無意義，同樣他的存在在別人眼中也是多余且無意義的，青年大學生在揚州人與南京人的身上看到了人生的窘境：職業(yè)的不如意與失敗導致了揚州人生活的不斷落魄，職業(yè)上的成果使得南京人的人性逐漸喪失，成為機械性的存在。這也正是導致青年大學生懷疑人生，迷惘未來的主要原因，因而小說借揚州人的落魄表述的是青年大學生的失魂落魄，“可是我得說話，我這么失魂落魄地坐著，要惹人奇怪的。已經(jīng)有人注意我。他一面咀嚼著我……”揭示的正是青年大學生意識到白己的多余與虛無之后的不知所措。

汪曾祺小說中的存在主義受薩特影響較大，薩特從“主觀性”探討人類的存在性問題，將存在分為“自在的存在”與“自為的存在”兩個范疇，人則是自為存在與自在存在的綜合體，自我的不斷否定是兩種存在之間的溝通橋梁。薩特認為“人不應安于現(xiàn)狀，墨守事實，而應自覺白為，在不斷地自我否定、自我更新中，向本真的存在邁進（雖然人注定達不到本質上的存在），這是人無可逃避的使命。”[l] （Pl39）汪曾祺的小說在這一基礎上，觸及存在主義中的自為存在的問題。《復仇》主人公“復仇者”為復仇而生，“他母親懷著他時，他父親教仇人殺了，抬回家來，只剩得一口氣。說出仇人的名字，就死了。母親解出他手里的劍，仇人的名字則經(jīng)她用刺針在兒子的手臂上，又涂了藍。那口劍，在他手里。他到處找，按手臂上名字找那個人，為父親報仇?！盵3]（P149）這使得他成為一個“為他的存在”，從“復仇者”出生起，母親就給他加上了替父尋仇的標簽，他的生活也按著母親安排好的路線推進，他完成的是承擔這個角色時被賦予的人物，但卻不知道自己存在的目的?！皬统鹫摺北粍拥亟邮芰诉@一身份，充當了“為他的存在”，放棄了自我選擇，踏上為父尋仇的道路，就在即將完成復仇的時候，他卻放弁復仇，與被尋仇者一同開鑿山路，這是復仇者對之前為他人的存在的反叛，此時的復仇者是一個自為的存在，

和尚你想必是不寂寞？

你寂寞的意思是疲倦，客人，你也許還不疲倦？

這合了句古話：心問口，口問心?？腿说氖州p輕觸著他的劍。這口劍在他整天握著時，他總覺得有一分生疏，他愈想免除生疏，就愈覺得不可能;而到他像是忘了它，才知道它是如何之親切，哪一天他簌的一下拔出來，好了，一切就有了交代。劍呀，不是你屬于我，我其實是你的。這是什么意思？我活了這一生就落得這句話，多可憐，多可憐的一句話。

他目睹的和尚生活隨意但有情，那句“我知道我并不想在這里出家！”是他在這一場景下對自己目前生活的厭倦以及對自主生活的向往。當“復仇者”在山洞里見到手臂刻有父親名字的和尚時，他意識到自己與仇人都是被人復仇的工具，這時他才恍然大悟，看透自己的命運：他要充當復仇者這個角色，“他自己整個消失就剩得這口劍，他縮小縮小，至于沒有”一完全成了為他的存在！他已經(jīng)失去自己的價值，成為一個工具性的存在。最后“復仇者”選擇與仇人一起開鑿山路象征著復仇者自我意識的回歸，這是他的一種自為的選擇，“復仇者”不再繼續(xù)安于實現(xiàn)他人的目的而存在，意味著“復仇者”對自己之前自欺狀態(tài)的揚棄，“復仇者”意識到只有成為自身存在主導的存在才是有意義的，因而此時的“復仇者”成為了一個真正的自為的存在。

汪曾祺40年代前期的活動，多集中于西南聯(lián)大這所抗戰(zhàn)時期的特殊大學。這一階段他接觸了大量的西方翻譯小說，對阿索林、紀德、契訶夫等人的小說非常喜愛，他自己也曾表示“讀的是中文系，讀的卻是西方翻譯小說”。大量閱讀西方現(xiàn)代主義作品的過程中，他接觸到了存在主義。1945年后，中國文學界掀起了一股介紹法國存在主義的文學浪潮，這表現(xiàn)為汪曾祺1945年之后小說創(chuàng)作中現(xiàn)代主義技巧的使用，尤其是存在主義的運用。汪曾祺這一階段的存在主義多集中于《落魄》《復仇》《禮拜天的早晨》等小說，這些現(xiàn)代主義小說從不同的視角敘述了人的存在性體驗，最終指向存在基礎之上的“自欺”與“揚棄”。

參考文獻：

[1]解志熙生的執(zhí)著：存在主義與中國現(xiàn)代文學[M]北京：人民文學出版社，1999年版

[2]薩特存在與虛無（修訂本），陳宣良等譯[M]北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版

[3]汪曾祺汪曾祺小說全編（第一冊）[M]北京：人民文學出版社.2016年版

[4]王干.尋求超越：小說文體實驗[J].小說評論，1987（5）

[5]劉旭汪曾祺小說的敘事模式研究：“汪氏文體”的形成[J].文學評論，2015（2）