趙婉婉

摘要：2014年10月15日習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”而中國(guó)左權(quán)民歌作為中華民族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的璀璨珍寶，它的研究與發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興尤為重要。

關(guān)鍵詞：民歌;民俗文化;傳承;藝術(shù)形式

中圖分類號(hào)=J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0156-01

一、前言

左權(quán)縣位于山西省東部邊緣，左權(quán)民歌在傳播中因受到地域因素，環(huán)境因素的限制，長(zhǎng)期處于一種口傳心授的傳承方式，不能得以記載。左權(quán)民歌也被稱作是“遼州小調(diào)”。它因曲調(diào)婉轉(zhuǎn)親昵，節(jié)奏輕快，個(gè)性化十足而被廣大群眾喜愛(ài)，帶出了太行大山，許多著名的民間藝人也因?yàn)檠莩@些民間小調(diào)而被眾人熟知，其代表作有《桃花紅杏花白》《想親親》《親疙瘩下河洗衣裳》《走西口》《櫻桃好吃樹難栽》等作品。

二、不同視角下對(duì)左權(quán)民歌的文獻(xiàn)研究

本文通過(guò)從1980年到2017年間中國(guó)知網(wǎng)上關(guān)于左權(quán)民歌的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸類整理，分別從音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究角度，語(yǔ)言學(xué)研究角度，美學(xué)研究角度等審視左權(quán)民歌的發(fā)展與探究。從目前的文獻(xiàn)資料來(lái)看，左權(quán)民歌真正意義上開始整理收集和研究是從五四運(yùn)動(dòng)以后，經(jīng)歷了發(fā)展，興盛，低潮再到興盛起來(lái)。左權(quán)民歌是縣境勞動(dòng)人民世世代代集體創(chuàng)作的藝術(shù)珍品。

三、音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究角度

王次炤認(rèn)為：“傳統(tǒng)的音樂(lè)形態(tài)在音樂(lè)傳統(tǒng)中占有非常重要的地位，以為它以最具體的方式直接影響著音樂(lè)的接收者，這些要素包括‘音程，調(diào)式，節(jié)奏，節(jié)拍等方面”。而左權(quán)音樂(lè)在音樂(lè)形態(tài)學(xué)上的研究尤為矚目，例如楊邵科的《左權(quán)民歌的音樂(lè)特點(diǎn)研究》、靳京的《論山西左權(quán)民歌的演唱特點(diǎn)》等數(shù)篇文章都是分別從左權(quán)民歌的風(fēng)格分類，旋律特點(diǎn)，調(diào)式調(diào)性，節(jié)拍節(jié)奏，音階特點(diǎn)，演唱特點(diǎn)等方面進(jìn)行了比較深入的闡述。

四、從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行研究

語(yǔ)言是一個(gè)民族在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，彼此交流思想感情，交往聯(lián)系所形成的地域文化符號(hào)，它是一個(gè)民族的基本特征之一。趙海英作者的《方言學(xué)視野下的山西民間音樂(lè)》、劉彩平的《山西民歌歌詞藝術(shù)賞析》等這些文獻(xiàn)都是從山西方言左權(quán)方言在左權(quán)民歌中的運(yùn)用上進(jìn)行深刻剖析，注重研究在左權(quán)民歌中出現(xiàn)虛詞，襯詞襯句，疊詞等突出了濃郁的地方色彩，隨著時(shí)代的不同社會(huì)的進(jìn)步，左權(quán)民歌在詞作方面的創(chuàng)作也跟隨著一起發(fā)展例如歌詞中會(huì)出現(xiàn)：“手表開花胳膊上戴，十八上想你到現(xiàn)在，火車開花跑的快，跟著哥哥到上?！边@些新的詞匯的出現(xiàn)也使民歌在表現(xiàn)力上進(jìn)一步增強(qiáng)，也使得左權(quán)民歌受到更多年輕一代的音樂(lè)愛(ài)好者的歡迎。

五、從地理環(huán)境角度對(duì)左權(quán)民歌進(jìn)行研究

民歌作為人類活動(dòng)實(shí)踐之一，與地理環(huán)境環(huán)境之間有著比其他文化現(xiàn)象有著更為親密的關(guān)系。而地理環(huán)境也是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

何建的《山西左權(quán)民歌的探究》一文中就有闡述到民歌與地理環(huán)境的相互關(guān)系，千百年的農(nóng)耕文化，四面環(huán)山，風(fēng)景優(yōu)美，面朝黃土背朝天，滋養(yǎng)了這里樂(lè)觀開朗的勞動(dòng)人民，才會(huì)有這樣直率，感性，淳樸的民歌調(diào)子產(chǎn)生。

六、從美學(xué)角度對(duì)左權(quán)民歌進(jìn)行研究

王彩鵬在2010年6月發(fā)表的《從審美藝術(shù)的角度看左權(quán)民哥鼢的文章中就寫到左權(quán)民歌在題材內(nèi)容上之美，歌詞創(chuàng)作之美，演唱風(fēng)格之美以及被觀眾所接受的審美等，作者向我們闡述了左權(quán)民歌反映勞動(dòng)人民艱苦生活和對(duì)抗自己不幸命運(yùn)的品格之美從音樂(lè)分析歌詞鑒賞以及演唱處理等方面總結(jié)得出山西左權(quán)民歌為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美需求，在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的選材內(nèi)容的擴(kuò)大，演唱方式的多變，表演形式的更改等。

七、從文化價(jià)值的角度進(jìn)行研究

趙海英作者的《文化變遷中的左權(quán)民歌》就將左權(quán)民歌放在文化發(fā)展的大背景下，作者通過(guò)田野調(diào)查后，將左權(quán)民歌從生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的變遷到從業(yè)歌手的現(xiàn)狀分析，從靜態(tài)曲目和動(dòng)態(tài)曲目出發(fā)到文化傳承方式的改變，調(diào)查過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)民歌的困境，人們對(duì)西方藝術(shù)作品的重視和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的忽視導(dǎo)致了左權(quán)民歌的生存危機(jī)，并提出了一些改善策略，建議我們要有傳統(tǒng)的民族文化自豪感，和大國(guó)自信感。

八、從歷史角度對(duì)左權(quán)民歌進(jìn)行研究

如邢治俊的《論左權(quán)民歌的淵源與獨(dú)有特色》一文中就從左權(quán)民歌的歷史淵源上對(duì)左權(quán)民歌的形成及調(diào)性旋律的特點(diǎn)做一個(gè)相對(duì)全面的剖析，文章抓住了左權(quán)民歌的獨(dú)特性進(jìn)行重點(diǎn)剖析;何健著作的《山西左權(quán)民歌探究》中就對(duì)其歷史文化加以梳理，如地理環(huán)境，民俗文化等與其所處歷史文化環(huán)境的互生關(guān)系。

通過(guò)搜集與整理資料發(fā)現(xiàn)，左權(quán)民歌在經(jīng)歷了各種坎坷發(fā)展后，最終以文獻(xiàn)的形式得以記錄和保存，它的研究雖相比其他地方的民歌發(fā)展相對(duì)滯后，但是山西左權(quán)民歌以其深厚的文化底蘊(yùn)，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的民間小調(diào)，淳樸的晉區(qū)民風(fēng)深受音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)與追捧。