李一嵐

【摘 要】民族音樂是中華民族的經(jīng)典藝術(shù)，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化和民族精神。民族音樂理論作為民族音樂的理論基礎(chǔ)，對(duì)民族音樂發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。民族音樂理論的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過程，但作為一種文化現(xiàn)象，民族音樂理論應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在我國民族音樂理論中灌注現(xiàn)代意識(shí)既是完善和發(fā)展民族音樂理論的需要，也是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族藝術(shù)的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】民族音樂;現(xiàn)代意識(shí);民族音樂理論

中圖分類號(hào)：J605 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0056-02

民族音樂是歷史發(fā)展的積累，也是各民族在歷史傳統(tǒng)文化上創(chuàng)造出來的具有民族文化和精神特色的音樂。民族音樂形式多樣，內(nèi)容豐富，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，國際化的交流日益頻繁，我國傳統(tǒng)的民族音樂也受到其他音樂文化的影響，呈現(xiàn)出許多新鮮的元素和形式，這對(duì)民族音樂來說既體現(xiàn)出深刻的變革趨勢(shì)，有效促進(jìn)了民族音樂理論的發(fā)展，同時(shí)也使民族音樂理論呈現(xiàn)出許多亟待解決的問題。民族音樂理論的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過程，應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這就要求民族音樂理論應(yīng)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，將現(xiàn)代意識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)民族音樂理論發(fā)展。

一、民族音樂現(xiàn)代意識(shí)的意義

民族音樂理論作為民族音樂的理論基礎(chǔ)，對(duì)民族音樂發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族音樂理論必須與時(shí)俱進(jìn)，否則不僅難以指導(dǎo)民族音樂的發(fā)展，更有甚者可能會(huì)被時(shí)代所淘汰。在當(dāng)前大時(shí)代背景下，民族音樂理論要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須貼合時(shí)代精神，以傳統(tǒng)文化為積淀，發(fā)展民族音樂理論現(xiàn)代意識(shí)。

（一）民族音樂理論現(xiàn)代意識(shí)是時(shí)代發(fā)展背景下的內(nèi)涵屬性的新質(zhì)。民族音樂是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，但在全球一體化趨勢(shì)的沖擊下，傳統(tǒng)民族音樂所固有的封閉思維范式以嚴(yán)重阻礙了民族音樂的創(chuàng)造性思維，民族音樂失去了其應(yīng)有的民族特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代意識(shí)是人們對(duì)世界發(fā)展潮流和發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握，也是人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的理性反思，它既含有對(duì)傳統(tǒng)民族音樂理論中定位、定勢(shì)、定向和定度的否定，也包含著對(duì)現(xiàn)代的、先進(jìn)的、時(shí)代的觀念和意識(shí)的接納，因而在民族音樂理論中融入現(xiàn)代意識(shí)，既能為我們提供一種新的參照體系、價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)，也能促進(jìn)我國民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，縮小與國際音樂藝術(shù)和音樂藝術(shù)理論的差距。

（二）民族音樂理論現(xiàn)代意識(shí)是適應(yīng)新時(shí)代多元文化藝術(shù)發(fā)展的要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，陳舊落后的思維體系必定要被拋棄，只有那些具有高度時(shí)代敏感性、適應(yīng)多元文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的民族音樂理論，才能追趕上現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的步伐?，F(xiàn)代意識(shí)雖然是一個(gè)模糊的概念，但其內(nèi)含的思維體系不僅能賦予民族音樂理論時(shí)代性和敏感性，而且還能為民族音樂理論推陳出新提供新的邏輯思維觀點(diǎn)。[1]比如我國民族音樂理論深受我國傳統(tǒng)文化中含蓄、內(nèi)斂、恬然審美特征的影響，對(duì)激越時(shí)代的創(chuàng)作實(shí)踐缺乏敏銳的觀察力和捕捉力。當(dāng)然，我們不能否定民族音樂理論中的傳統(tǒng)審美特征，但也不能因此就固守這種狹隘、封閉的文化心理，隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，民族音樂理論應(yīng)為民族音樂創(chuàng)作實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論支撐，既要肯定傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民族音樂作品，又要以開放、多元的視角，鼓勵(lì)“前衛(wèi)”的、包含民族精神的音樂作品的創(chuàng)作，這是多元文化藝術(shù)發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。

（三）民族音樂理論現(xiàn)代意識(shí)是傳統(tǒng)民族音樂傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需求。民族音樂是中華民族歷史發(fā)展的縮影，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，為了使其得到更好的傳承和發(fā)展，我國民族音樂必須以先進(jìn)的民族音樂理論做理論指導(dǎo)和支撐。繼承是民族音樂理論的前提，為了擺脫西方音樂對(duì)民族音樂沖擊的尷尬處境，創(chuàng)造出別具一格、與時(shí)俱進(jìn)的音樂理論，我國民族音樂理論必須汲取各國音樂精華，借鑒各國音樂理論的獨(dú)特性和先進(jìn)性，將傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族音樂理論的突破和轉(zhuǎn)型，這樣才能使我國民族音樂更好地傳承下去。[2]

二、民族音樂理論的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)代中國文化環(huán)境中，可以從橫向和縱向兩種角度對(duì)民族音樂理論發(fā)展進(jìn)行審視，縱向角度主要審視民族音樂的發(fā)展歷程及其發(fā)揮的作用，這是我國民族音樂理論界長(zhǎng)期從事的成績(jī)輝煌的研究工作;而橫向角度的審視則需要從社會(huì)文化現(xiàn)象的橫斷面加以觀察。當(dāng)前我國正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種文化現(xiàn)象、新的元素層出不窮，面對(duì)這種新現(xiàn)象，我國民族音樂理論陷入尷尬的境地：一方面理論滯后于實(shí)踐，無法為實(shí)踐創(chuàng)作提供應(yīng)有的指導(dǎo)作用;另一方面新的音樂形式、新的觀念、新的音樂表現(xiàn)形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)的民族音樂理論體系。如何解決民族音樂理論面臨的困境成為當(dāng)前的重大問題。長(zhǎng)期以來，我國民族音樂理論一直以充滿“學(xué)究氣”的思維方式和古板的程序進(jìn)行著按部就班的研究，但隨著文化全球化趨勢(shì)影響的加深，逐漸與社會(huì)主流脫軌的民族音樂理論已嚴(yán)重阻礙了民族音樂的傳播發(fā)展。顯然，造成民族音樂理論當(dāng)前尷尬狀況的原因并非源于其自身的價(jià)值和意義，而是多元文化藝術(shù)發(fā)展的不可逆的趨勢(shì)。[3]

基于生存和發(fā)展的需要，我國民族音樂理論必須進(jìn)行全方位的反思。作為我國藝術(shù)理論的一個(gè)獨(dú)立分支，我國民族音樂理論的形成和發(fā)展深受我國傳統(tǒng)型思維模式影響，重直觀印象、情感變化，輕邏輯思辨、整體全面，概括來說就是直觀性、非理性、封閉性和依賴性。這種熔鑄于我們文化心理結(jié)構(gòu)中的思維模式禁錮了民族音樂理論的發(fā)展，使其很難跳出原有的思維框架去關(guān)注時(shí)刻變化的社會(huì)環(huán)境。此外，從文化的角度來看，民族音樂理論要正確理解繼承、學(xué)習(xí)和借鑒的關(guān)系，民族音樂作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，其表達(dá)形式和美感只是一種形式，這種形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和需要發(fā)生變化，但其內(nèi)在的精神、氣質(zhì)和神韻卻因凝沉于民族血脈和文明歷程而永不改變。由此可見，從理論發(fā)展?fàn)顩r來看，我國民族音樂發(fā)展緩慢、內(nèi)容保守刻板、對(duì)新的文化特質(zhì)無動(dòng)于衷、缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念，面對(duì)形式多樣、風(fēng)格各異的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，民族音樂理論卻故步自封，這是造成我國民族音樂理論無法健康長(zhǎng)久發(fā)展的主要原因。在當(dāng)代中國文化環(huán)境中，為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，“新民歌”“后現(xiàn)代主義音樂”等音樂創(chuàng)作空前活躍，但從事理論研究的理論家卻堅(jiān)守著陳舊的藝術(shù)思維體系，游離于時(shí)代發(fā)展形勢(shì)之外。文化藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，任何藝術(shù)理論都只是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋，以一成不變的理論指導(dǎo)瞬息萬變的實(shí)踐，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，結(jié)果可想而知。而現(xiàn)代思維領(lǐng)域的鮮明特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這為我國民族音樂理論的發(fā)展提供重要的啟示和借鑒的基礎(chǔ)，在當(dāng)代中國文化環(huán)境中，民族音樂理論應(yīng)與時(shí)代前進(jìn)步伐保持一致，從過去理智的繼承進(jìn)入到對(duì)傳統(tǒng)繼承與時(shí)代需要相結(jié)合的探索中，而這種探索成功與否直接決定著民族音樂理論研究的興衰成敗。[4]

三、民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)分析

傳統(tǒng)不等于卓越，隨著社會(huì)的發(fā)展，只有那些符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)且文化底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)作品才能得到更好的傳承和發(fā)展。在我國民族音樂理論中灌注現(xiàn)代意識(shí)既是完善和發(fā)展民族音樂理論的需要，也是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族藝術(shù)的有效路徑。

民族音樂理論作為我國音樂文化的精髓，是在歷史發(fā)展過程中不斷積淀而形成的，將現(xiàn)代意識(shí)融入民族音樂理論不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是時(shí)代發(fā)展和民族音樂理論自身發(fā)展的需要。在經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的沖擊下，民族音樂理論界對(duì)民族音樂的含義有著全新的認(rèn)識(shí)和理解，他們不再用狹隘、封閉、排他的視角研究民族音樂，而是從世界發(fā)展變化的角度建立弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂。長(zhǎng)期以來，我國民族音樂理論研究一直以“民族”的名義囿于民族音樂的發(fā)展，這不僅使得我國民族音樂理論研究工作止步于文獻(xiàn)考證和歷史資料搜集，阻礙了民族音樂理論探索發(fā)展的步伐，而且還使得許多極具民族特色的音樂作品被冠上“后現(xiàn)代主義”“前衛(wèi)”“先鋒”的稱號(hào)，妨礙了民族音樂的創(chuàng)造性發(fā)展。其實(shí)這些被批判的“另類”音樂作品是傳統(tǒng)民族音樂與新時(shí)代文化價(jià)值的融匯，體現(xiàn)的是對(duì)民族音樂元素的回歸，散發(fā)的是濃郁的民族音樂氣息，展現(xiàn)的是中華民族心底深處的民族精神和深厚的民族音樂基礎(chǔ)，因而具有相當(dāng)?shù)拈_放性和時(shí)代性。當(dāng)前，我國還出現(xiàn)了許多樣板戲、民族器樂改編等以民族音樂為基礎(chǔ)改編的新式音樂作品，這些作品看似與民族音樂相離，其實(shí)與被批判的作品一樣，都是傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)和詮釋，這些作品數(shù)量不多，但它們顯示了民族音樂在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨向，因而具有重大的意義和歷史價(jià)值。實(shí)踐證明，融入現(xiàn)代意識(shí)的民族音樂作品更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。[5]

創(chuàng)新是音樂藝術(shù)的活力。最好的音樂藝術(shù)是音樂作品與受眾之間形成的“共鳴時(shí)空”，是民族特色與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的融合。當(dāng)前，我國民族音樂理論面對(duì)的不僅是傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，還有時(shí)代前進(jìn)的步伐，積淀在時(shí)代步伐中的傳統(tǒng)文化是民族音樂發(fā)展的憑藉。隨著時(shí)代的發(fā)展和人類人格意識(shí)的加強(qiáng)，音樂藝術(shù)的表現(xiàn)手段更加豐富、表現(xiàn)形式更加多樣、表現(xiàn)方法更多新穎，民族音樂理論也需要以更廣闊的視野觀察時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)時(shí)代審美發(fā)展形勢(shì)的研究，以保持其自身的時(shí)代性和先進(jìn)性，需要與發(fā)展的人類審美能力和水平相適應(yīng)，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展潮流，以創(chuàng)作出既富有民族特色，又滿足人類精神需求的音樂作品。例如為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活，一些舒緩纏綿、平鋪直敘的傳統(tǒng)民族音樂借助時(shí)空錯(cuò)位、中西交叉糅雜等表現(xiàn)手法，借助舞蹈、舞臺(tái)劇等表現(xiàn)形式，增強(qiáng)作品的時(shí)尚性、簡(jiǎn)潔性和節(jié)奏感，樸素純粹的民族音樂并未因時(shí)代發(fā)展而被淘汰，反而呈現(xiàn)出新的活力和魅力。如果說這種音樂作品僅是民族音樂與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的初步探索，那么在電視音樂、民族器樂尤其是歌曲創(chuàng)作上，民族音樂與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的作品已成為一種新的發(fā)展趨勢(shì)。由此可見，民族音樂只有隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，才能創(chuàng)作出代代傳承的貼合時(shí)代精神的民族音樂作品，才能促進(jìn)民族音樂理論的發(fā)展。

社會(huì)進(jìn)步是民族發(fā)展的必然結(jié)果，民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)能消解腐朽落后、固執(zhí)狹隘的思維體系，能為民族音樂理論注入新的青春活力，因此民族音樂理論必須融入現(xiàn)代意識(shí)，這樣才能使我國民族音樂創(chuàng)作有正確的、與時(shí)俱進(jìn)的理論指導(dǎo)，才能將我國民族音樂發(fā)揚(yáng)光大。

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