王虎

【摘要】本文從2017版高中語(yǔ)文新課標(biāo)解讀入手，結(jié)合當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，提出新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文教師觀，試從教師角度探尋提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效舉措。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo);核心素養(yǎng);教師觀

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017版高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布一年多來(lái)，已經(jīng)在語(yǔ)文界引起了廣泛的討論。與之相應(yīng)的部編版教材雖未正式刊行，卻眾說(shuō)紛紜、褒貶不一。一些省份由于教師儲(chǔ)備、學(xué)生素質(zhì)等因素紛紛向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)推遲新一輪課程改革。2017版新課標(biāo)的頒布是一個(gè)標(biāo)志性事件，它一改舊課標(biāo)三維目標(biāo)建構(gòu)，創(chuàng)造性提出四維核心素養(yǎng)，將語(yǔ)文教學(xué)重新指向“人”，意圖擺脫對(duì)“物”的關(guān)注，對(duì)語(yǔ)文教師提出了新的要求。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，是新課程改革的第一責(zé)任人，直接執(zhí)行者，語(yǔ)文教師更是如此。語(yǔ)文教育離不開(kāi)語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生深入淺出的引導(dǎo)，語(yǔ)文改革的成敗很大程度上取決于語(yǔ)文教師的整體素質(zhì)。由此，基于新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文教師觀研究非常重要。

一、2017版高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀

與舊版高中語(yǔ)文課標(biāo)相比，語(yǔ)文核心素養(yǎng)是2017版高中語(yǔ)文新課標(biāo)最鮮明的變化。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。其中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的核心，其他三個(gè)核心素養(yǎng)均需要依托語(yǔ)言來(lái)發(fā)揮作用。語(yǔ)文學(xué)科的四個(gè)核心素養(yǎng)，并非相對(duì)獨(dú)立的單元，而是相互聯(lián)系的整體，缺一不可。

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是真正指向?qū)W生本體的語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言信息的輸入和輸出，讓學(xué)生走出單向輸入的困境，為將學(xué)生培養(yǎng)成“言語(yǔ)人”奠定基礎(chǔ);思維發(fā)展與提升，則關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知主體發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神，發(fā)展獨(dú)立人格;審美鑒賞與創(chuàng)造是對(duì)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)照，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得沉浸式體驗(yàn)，真正感受語(yǔ)文本質(zhì)的美，以審美品質(zhì)為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)造能力;文化傳承與理解，則更加關(guān)注文化的作用，文化是一個(gè)民族的立身之本，傳承中華民族的優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)本民族文化心理的理解。新課標(biāo)四維核心素養(yǎng)的提出是語(yǔ)文學(xué)科重新關(guān)注學(xué)生本體的重要標(biāo)志。

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是人本主義思潮在語(yǔ)文教育中的回歸。新課標(biāo)的核心素養(yǎng)指向“人”而非“物”，更加關(guān)注學(xué)生本體對(duì)語(yǔ)文的沉浸式體驗(yàn)和存在性訴求。舊版的三維目標(biāo)即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法和情感態(tài)度價(jià)值觀，指向“物”而非“人”，更加關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)獲得的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力。三維目標(biāo)雖然包含情感態(tài)度價(jià)值觀這一指向?qū)W生本體語(yǔ)文體驗(yàn)的目標(biāo)，但由于其無(wú)法衡量、難以操作，且高考指揮棒也未能做出有效的引導(dǎo)，造成了語(yǔ)文教師的“集體無(wú)意識(shí)”，語(yǔ)文學(xué)科逐漸變成了像數(shù)理化一樣的知識(shí)再現(xiàn)型學(xué)科。然而，語(yǔ)文從來(lái)都不是一門再現(xiàn)型學(xué)科，而是一門表現(xiàn)型學(xué)科。提倡非理性主義和感性體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的存在性訴求才是語(yǔ)文學(xué)科的真正價(jià)值所在。語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化、理性化只能是將語(yǔ)文引入黑暗的深淵。

二、高中語(yǔ)文新課標(biāo)背景下的教師觀

（一）對(duì)待學(xué)生，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體辯證統(tǒng)一

教師主導(dǎo)與學(xué)生主體說(shuō)，最早出自錢夢(mèng)龍先生的三主說(shuō)，即教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線。隨著新課標(biāo)的發(fā)行，批判三主說(shuō)的聲音甚囂塵上。批判者從三主說(shuō)的用字表述入手，批駁三主說(shuō)的不合理之處。如對(duì)“主導(dǎo)和主體”“主體和主體性”用詞表述的批判，認(rèn)為錢夢(mèng)龍先生對(duì)“主體和主體性”概念不清。對(duì)三主說(shuō)的批判，究其本質(zhì)，是語(yǔ)文教育質(zhì)量提高乏力乃至滑坡在理論建構(gòu)層面的具體表現(xiàn)，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體說(shuō)并非造成語(yǔ)文教育困境的罪魁禍?zhǔn)?。因此，錢夢(mèng)龍先生的教師主導(dǎo)與學(xué)生主體說(shuō)仍適應(yīng)新課標(biāo)背景下的教師觀，我們應(yīng)該堅(jiān)持。

新課標(biāo)背景下的教師觀仍是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的辯證統(tǒng)一。新課標(biāo)背景下的高中語(yǔ)文教學(xué)，不再是以往的教師簡(jiǎn)單講授、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的模式，不再局限于課本，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)教材的重新整合和基于學(xué)生主體的教學(xué)設(shè)計(jì)。如果語(yǔ)文教師喪失課堂的主導(dǎo)地位，將很難發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)也將處于被動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師的主導(dǎo)作用并不一定意味著學(xué)生主體地位的喪失。相反，二者可以共存，學(xué)生仍將是教學(xué)活動(dòng)的主體接受者。語(yǔ)文教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體作用，基于學(xué)生本體進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，而不是教師本人的教學(xué)能力表演秀。只有這樣，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體才能統(tǒng)一于語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)之中。

（二）對(duì)待教學(xué)，主動(dòng)的設(shè)計(jì)者、開(kāi)發(fā)者

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是“死去”“活來(lái)”的過(guò)程。所謂“死去”，是要鉆研過(guò)去經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)缺點(diǎn)。所謂“活來(lái)”，就是要求教師在鉆研過(guò)去經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上走出來(lái)，將習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、方法等應(yīng)用于當(dāng)時(shí)當(dāng)世的語(yǔ)文教學(xué)。現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，出現(xiàn)了一種怪狀，語(yǔ)文教師陶醉于“死去”的過(guò)程，具體表現(xiàn)為一味盲目學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和名家教學(xué)法，不經(jīng)思考地胡亂使用，將語(yǔ)文教學(xué)變成機(jī)械式的模式化教學(xué)，忽略了語(yǔ)文教學(xué)“活來(lái)”的過(guò)程。高中語(yǔ)文新課標(biāo)要求語(yǔ)文教師不僅要有“死去”的本事，還應(yīng)具有“活來(lái)”的功夫。語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)有了新的變化，教師也要適應(yīng)變化，做到“死去活來(lái)”。以前的語(yǔ)文教師的教學(xué)只有“死去”的本事，將語(yǔ)文教學(xué)模式化、機(jī)械化、理性化。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文的東西越來(lái)越少，語(yǔ)文的韻味、審美感受已經(jīng)逐漸喪失，這是何等的悲哀！

語(yǔ)文教師“活來(lái)”的功夫，主要體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。所謂設(shè)計(jì)，就要對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)、目標(biāo)的教學(xué)做出精細(xì)規(guī)劃，嚴(yán)格把控教學(xué)的全過(guò)程。語(yǔ)文教師善于設(shè)計(jì)教學(xué)，才能使語(yǔ)文教育不流于俗。所謂開(kāi)發(fā)，就要求語(yǔ)文教師教學(xué)創(chuàng)新，整合古今中外課內(nèi)外資源，不斷創(chuàng)造出符合新課標(biāo)要求的語(yǔ)文課程。新課標(biāo)下的語(yǔ)文教學(xué)不同于三維目標(biāo)體系下的語(yǔ)文教學(xué)，新課標(biāo)尋求靈活、多元，最終指向語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)，是對(duì)學(xué)生本體“人”的關(guān)注;三維目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能，實(shí)施較為刻板、保守，最終指向應(yīng)試化目標(biāo)：高考，是對(duì)外在具體“物”的關(guān)注。新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文教師絕不是為了應(yīng)對(duì)高考，而是為了學(xué)生的全面發(fā)展，指向?qū)W生本我。

（三）對(duì)待自身發(fā)展，積極的自我完善者

語(yǔ)文教師自身發(fā)展應(yīng)是從“我有”到“有我”的過(guò)程。所謂“我有”，指的是對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握，其中包括語(yǔ)文教師應(yīng)具有的本體性知識(shí)，即語(yǔ)文學(xué)科知識(shí);條件性知 ? ? ? ? ? ? 識(shí)，即相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí);實(shí)踐性知識(shí)，即教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);文化性知識(shí)，即其他學(xué)科以及社會(huì)文化知識(shí)。所謂“有我”，指的是語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中有自身對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容獨(dú)特的理解、感受。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)是“有我之境”的釋放，而不是為了應(yīng)試而教學(xué)，應(yīng)始終保持在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的自我話語(yǔ)權(quán)，充分發(fā)揮自我積極性，豐富學(xué)生的語(yǔ)文美感體驗(yàn)，提高學(xué)生的思辨能力，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成。

當(dāng)前，語(yǔ)文教師發(fā)展呈現(xiàn)出平庸化、惰性化的特點(diǎn)。一線老師為提高學(xué)生應(yīng)試能力，以考試為中心進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力，使語(yǔ)文課堂機(jī)械、保守完全淪為考試的附庸。在此背景下，語(yǔ)文教師整體精于鉆研語(yǔ)文考試答題套路和考官心理，忽視教師自我的成長(zhǎng)訴求，“成功”淪為考試機(jī)器的犧牲者，何其壯哉！語(yǔ)文教師的專業(yè)素質(zhì)只能是一年更比一年差，談何自身發(fā)展？模式化、套路化的語(yǔ)文教學(xué)，使語(yǔ)文教師只關(guān)注成績(jī)，喪失了自身發(fā)展的積極性。新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文教師斷不能走應(yīng)試教育的老路，對(duì)待自身發(fā)展，應(yīng)是積極的自我完善者，從“我有之境”走向“有我之境”，始終保持自我覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)教師本體價(jià)值。

（四）對(duì)待語(yǔ)文，言語(yǔ)生命意識(shí)的覺(jué)醒者

關(guān)于語(yǔ)文的內(nèi)在本質(zhì)，葉圣陶先生曾指出語(yǔ)文是一種工具，口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。他認(rèn)為語(yǔ)文是每位中國(guó)人必須掌握的一項(xiàng)技能，強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要性。葉老之所以提出這種觀點(diǎn)是基于當(dāng)時(shí)我國(guó)特殊的國(guó)情，即文盲太多。語(yǔ)文課的主要任務(wù)就是掃清文盲，滿足人們的生活日用的需要。孫立權(quán)在其《孫立權(quán)語(yǔ)文教育札記》中提出他的言語(yǔ)/文化觀。他認(rèn)為語(yǔ)文就是言語(yǔ)和文化。語(yǔ)文的表層結(jié)構(gòu)是言語(yǔ)即口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，其深層結(jié)構(gòu)是文化（以民族文化為主）。潘新和在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中提出語(yǔ)文表現(xiàn)—存在論。他批判葉圣陶提出的語(yǔ)文工具說(shuō)，認(rèn)為不能將語(yǔ)文簡(jiǎn)單地理解為一種應(yīng)付生活的工具。以往的語(yǔ)文教學(xué)以閱讀為本位，強(qiáng)調(diào)吸收，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終極目的不是吸收而是學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)，最佳的表現(xiàn)途徑就是寫(xiě)作和辯論。語(yǔ)文還應(yīng)具有存在性功能，即將學(xué)生培養(yǎng)成為“立言人”。具體講，就是學(xué)生通過(guò)強(qiáng)烈的言語(yǔ)生命意識(shí)進(jìn)行言語(yǔ)表現(xiàn)，追求遠(yuǎn)大的精神境界，而非眼前的應(yīng)試需要。從葉圣陶的工具說(shuō)到孫立權(quán)的言語(yǔ)/文化觀再到潘新和的表現(xiàn)—存在論，體現(xiàn)了不同階段人們對(duì)語(yǔ)文的不同看法。語(yǔ)文教育由科學(xué)理性主義走向非理性主義，由實(shí)用低標(biāo)走向精神高標(biāo)。

新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文教師應(yīng)是表現(xiàn)—存在論者。而要成為表現(xiàn)—存在論者，首先應(yīng)該是言語(yǔ)生命意識(shí)的覺(jué)醒者。言語(yǔ)生命意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。人類之所以為人，是因?yàn)橛醒哉Z(yǔ)的訴求，即說(shuō)和寫(xiě)的訴求。舊式的語(yǔ)文教育泯滅人的天性，將人變成考試的機(jī)器。學(xué)生所說(shuō)所寫(xiě)均是為了應(yīng)試、應(yīng)世、應(yīng)需，并不是學(xué)生的自我訴求和自我生命意識(shí)的體現(xiàn)。語(yǔ)文教師要成為言語(yǔ)生命意識(shí)的覺(jué)醒者。首先，語(yǔ)文教師要明確語(yǔ)文的本質(zhì)是什么。有了正確、清晰的語(yǔ)文觀，才能夠愛(ài)上語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文本質(zhì)的美，從而基于正確的語(yǔ)文觀和對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)之情進(jìn)行教學(xué)。其次，教師要有表現(xiàn)訴求。在語(yǔ)文教學(xué)中要有言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)，要有獨(dú)特的語(yǔ)文體驗(yàn)和思考，使語(yǔ)文課回歸正軌。最后，語(yǔ)文教師要有存在訴求。在教學(xué)和生活中，追求司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神境界。

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