何佳慕

摘 要：《理想國》以對話的文體形式向我們展現(xiàn)出一幅關(guān)于城邦的極致想象，以某種正義觀念為基礎(chǔ)，建立一種和諧的城邦政制。最佳城邦的建立需要最好的個人類型，那么這種類型的人柏拉圖認為就是哲人。大多數(shù)人認為烏托邦是“理想國”的別稱，哲人實現(xiàn)統(tǒng)治的難度很大，但柏拉圖認為這非不可能之事，從而使我們重新思考“哲人王”思想的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：理想國;烏托邦;“哲人王”

中圖分類號：B502.232 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0065-02

《理想國》堪稱西方思想的“圣經(jīng)”[1]，這本書的譯名存在著較大爭議，如譯為《王制》《共和國》《政制》等[2]，而20世紀20年代受日本影響而形成的“理想國”這個譯名被普遍接受，《理想國》可分為三個部分，分別是正義、城邦、哲人王。本書的第一卷就是以“正義”為主題引入，繼而談到為實現(xiàn)正義需建立一個城邦，為保證城邦和諧，就需要一個“哲人王”?！罢苋送酢彼枷氲奶岢?，不僅彰顯了統(tǒng)治者對善、對好的理念的追尋，同時也展現(xiàn)了城邦與哲人之間的沖突。本文首先分析了柏拉圖眼中的哲人，其次是“哲人王”實現(xiàn)的可能性以及現(xiàn)實性，最后是對“哲人王”思想的評價。

一、柏拉圖“哲人王”思想中哲人的內(nèi)涵

1.智慧的愛好者

哲人是追求智慧的人。柏拉圖將真正的哲人、智術(shù)師、假哲人三者相區(qū)分，智術(shù)師是指兜售知識和出賣靈魂的人，他們想的是如何取悅民眾，他們見風使舵、善于察言觀色，以民眾的是非為是非，以民眾的善惡為善惡，而不是以真善美本身為標準[1]?？梢?，智術(shù)師擁有的并非真智慧，假哲人亦如此。什么是“智慧”就成了我們要追問的問題。

柏拉圖所說的智慧并不純粹是形而上學的思辨能力，而是關(guān)切現(xiàn)實的干練安邦定國之才。所以，在柏拉圖眼中，智慧就是從事政治，為老百姓的生活編織一張足以安居樂業(yè)的社會經(jīng)緯[1]。

真正的哲人具有唯一的實踐智慧，能夠保證整個城邦和諧。在《理想國》第六卷中提到哲人需要愛智求知、死守善道、英勇無畏、視野廣闊、博聞強識、進退有度、節(jié)制審慎、溫文爾雅[1]。這與橫渠四句相媲美，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！雹侔乩瓐D運用“洞喻”生動地為我們描繪出一位哲人的形象，洞內(nèi)世界和洞外世界代表可見世界與可知世界，在可見世界中的火相當于是可知世界的太陽，太陽被比喻成最高的“善”，從可見世界上升到可知世界，是一種“靈魂轉(zhuǎn)向”。在可知世界中認識到的才叫作真理，即智慧。

2.善的理念

真正的哲人對真理有著不懈的追求與熱忱，他們看到的不是表象，而是理念，并且是善的理念。在可見世界中，火為眼睛和可見世界之間建立了聯(lián)系，在可知世界中，善的理念如同火，能夠給人帶來光明，只有具有天賦且接受良好教育的極少數(shù)人才能通過理性獲得“善的理念”，只有愛好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲人才能成為統(tǒng)治者[2]?！吧频睦砟睢笔钦x城邦得以實現(xiàn)的前提條件。統(tǒng)治者應(yīng)該考慮的是整個城邦的利益，城邦的最高追求就是至善。每個人都應(yīng)該與城邦的追求一致，只有獲得了“善的理念”的哲人才能更好地統(tǒng)治城邦，也只有哲人才能夠突破層層誘惑與障礙，以理性為基石，永不停息地尋找真理，由哲人統(tǒng)治下的城邦就等于是在“善的理念”的統(tǒng)攝下的王國。

可見，獲得了“善的理念”的哲人才是真正擁有了智慧，真正的哲人就是以愛慕之心觀看真理的人。

二、柏拉圖“哲人王”思想的可能性

1.哲人的天性

美好城邦的實現(xiàn)需要“哲人王”的統(tǒng)治，真正的哲人已經(jīng)少之又少了，挑選哲學家成為王這件事情就變得更加棘手。哲人有可能成為統(tǒng)治者嗎？首先，從哲人自身來看。

第一，真正的哲人是追求真理之人，他們追求的是真、善、美的理念，注重精神上的愉悅感，對于肉體、物質(zhì)上的享受并不十分在意。

第二，城邦是放大了的個人，實現(xiàn)城邦和諧，統(tǒng)治者的靈魂必然也要和諧，一位靈魂和諧的哲人又怎么會蠻不講理或膽小怕事呢？而哲人的真正誕生會在一個人的中年，如果不是一位不斷追求真理、擁有理性的人，又怎么會成功呢？

史蒂芬·B·斯密什指出，哲人統(tǒng)治需要理性與實踐相結(jié)合，但哲人同人一樣是由血氣、欲望、理性構(gòu)成，故哲人也有可能違反法律或是濫用權(quán)力[3]。如何能保證哲人盡職盡責？柏拉圖指出哲人尋覓永恒，對于世俗的詆毀并不介意，哲人不僅獨善其身，而且兼濟天下，他們會把從神那里得來的知識造福人間。哲人若獲得真知，雖不愿回到“洞穴”，但也不忍心看到自己同胞仍然在“苦難”中生活，故哲人從政也是德性的展現(xiàn)。

2.哲人的處境

我們既已了解哲人的天性，然而環(huán)境造成了哲人在現(xiàn)實中不被重視。

第一，有些人雖有天賦，但因未被合理激發(fā)而離開哲學這個領(lǐng)域，未來的哲學家也隨之夭折。即使培養(yǎng)出了哲人，但由于他人的阿諛奉承，導(dǎo)致哲人驕傲，其純潔天性被玷污。當哲學變得如孤兒般的同時又被其他人嘲諷，哲學蒙受了最巨大和最猛烈的誹謗。

第二，公民與哲人之間的矛盾。公民們認為哲人認識的真理無用，甚至認為是哲學家瘋了，故意擾亂現(xiàn)有的秩序。所以，哲學就變成了無用之學。

第三，意見與真理的沖突?！独硐雵穭傞_始就創(chuàng)造了這樣的一幅場景：“我跟阿里斯通的兒子格勞孔一塊下到比雷埃夫斯港，參加女神的獻祭?！盵4]這是一個新神的引入，揭示了雅典傳統(tǒng)習俗和規(guī)則的破壞?！跋碌健彪[喻蘇格拉底帶著原來的習俗到這個新地方，新地方代表意見，蘇格拉底代表真理，蘇格拉底在這里的對話就是一場真理對意見的顛覆?？梢?，哲人要以真理取代意見無疑會加劇哲人與城邦的沖突。所以，哲學家在語言上要不保持審慎，要不就不要說話，否則最后的結(jié)局就像蘇格拉底一樣。

三、柏拉圖“哲人王”思想的現(xiàn)實性

柏拉圖創(chuàng)立的理想國提供的是一種范式，其提議分別經(jīng)歷了三波浪潮，分別是男女平等、共產(chǎn)共妻、“哲人王”[5]。最重要的就是第三次浪潮。柏拉圖首先從主客觀兩個方闡明了哲人在現(xiàn)實中不當王的原因，但“哲人王”的必要性又促使其提出了培養(yǎng)哲人的途徑。

1.哲人不當王的緣由

哲人統(tǒng)治具有可能性，但能統(tǒng)治并不意味著能去統(tǒng)治。主要有以下三點原因：

從哲人本身看。沉醉于思辨的哲人，并不愿意回歸塵世，干涉人事，他們更愿意把靈魂放在更高的東西上。哲人在哲學的領(lǐng)導(dǎo)下過著美好的生活，強迫他們回到洞穴，就是讓他們放棄了美好的生活。

從政治權(quán)利與哲人的關(guān)系來看。個人的靈魂與城邦的靈魂相似，但是他們根本上是沖突的，靈魂是向外尋求，追求的是一種脫離習俗的自由。

從哲人與公眾的關(guān)系來看。公眾認為哲學就是無用之學，阿里斯托芬特意創(chuàng)作了《云》來諷刺蘇格拉底只知道關(guān)心天上的東西。公眾除認為哲學無用外，還認為大多數(shù)哲人是壞人。然而我們知道建構(gòu)城邦時需要的品質(zhì)，如正義與節(jié)制，勇敢與大度。這些品質(zhì)是擁有天賦的人才能夠把握的，所以把哲人理解為狡詐的謀略家實在有失偏頗。

面對以上種種現(xiàn)實狀況，哲人的生存無疑面臨著巨大挑戰(zhàn)，時刻受到公眾的質(zhì)疑與責難。

2.培養(yǎng)哲人的現(xiàn)實途徑

由于生存的困境，一些具有天賦的哲人甚至會放棄追求智慧的道路。在生存困境與迫切創(chuàng)建美好城邦矛盾中，哲人的教育問題就顯得越來越突出。如何培養(yǎng)哲人主要有以下三點：

第一，應(yīng)先挑選出有天賦的開始教育，然后從中再挑選出一些人繼續(xù)學習成為護衛(wèi)者，從護衛(wèi)者中再挑選一些人進行哲人培養(yǎng)。可見，哲人必須要有極端對立的基本氣質(zhì)以及敏銳的理解力，要想成為哲人，要有天賦。

第二，算術(shù)學、幾何學、天文學是哲人的基礎(chǔ)知識。基礎(chǔ)知識應(yīng)從小開始傳授且不能強制灌輸。算術(shù)能夠培養(yǎng)一個人的理性思維，我們既需要感性直觀又需要理性推理，算術(shù)能夠?qū)?zhàn)爭以及真理的追求有所幫助;幾何學的觀察對象是一種永恒的事物，不僅涉及平面幾何，還有立體幾何;天文學學習應(yīng)該與幾何學的學習方法一樣，追問實在本身。

第三，辯證法是最核心的方法。只有掌握了辯證法的哲人，才能夠認識到善的理念。如果用辯證法揭示事物的本質(zhì)，并且一直運用自己的思想去把握善的理念，就能夠達到對理念的認識。辯證法能夠讓我們追問事情的真相，向真理之路不斷探尋。

四、對“哲人王”思想的評價

1.對正義的啟迪

《理想國》致力于構(gòu)建一個美好城邦，城邦對于公民具有保護力量，如何把這股力量變得更強，柏拉圖從討論正義開始，他將國家中的人分為三個等級，即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、工匠，這三個等級的人都追求善，各個等級的人以整個城邦利益為出發(fā)點，當其各司其職時，正義的城邦也就實現(xiàn)了。為保證城邦的內(nèi)部團結(jié)，柏拉圖提出了共產(chǎn)共妻的思想?！罢苋送酢钡慕逃约皣栏窨刂粕_保了統(tǒng)治者的純正以及護衛(wèi)者的勇敢與忠心。但這種將人局限在一個甚至是唯一一個生活領(lǐng)域，也忽視了人的復(fù)雜性。不過，對于思考什么是正義的城邦、正義的人有著重要的啟發(fā)作用。

2.對德性的追求

柏拉圖在塑造正義城邦的同時也提出了一種以德治國的策略，繼承了蘇格拉底的美德即知識的思想，也啟發(fā)統(tǒng)治者除掌握必備的政治知識外，還需要培養(yǎng)自身德性。

但柏拉圖認為“哲人王”不需要群眾的評價，能夠?qū)Α罢苋送酢弊雠袛嗟闹挥猩窕蛘呓y(tǒng)治者自己，波普爾指出這樣會導(dǎo)致貴族階級的專政，把柏拉圖視為開放社會的敵人。

綜上，柏拉圖的“哲人王”思想確有不足，但在關(guān)于理想人格的塑造上，可以對青少年的教育，正義城邦的構(gòu)建等方面予以啟發(fā)。

五、結(jié)語

《理想國》以正義為起點打開了探索國家理想模式的大門，從城邦到個人，由城邦正義到城邦哲人的培養(yǎng)，柏拉圖借蘇格拉底之口表達了對哲人實現(xiàn)統(tǒng)治的愿望。在對假哲人進行嚴厲指責之后，指明了真哲人的含義，同時也道出了“善的理念”。運用洞喻、日喻、線喻等展現(xiàn)出了可見世界與可知世界、意見與理念，表達了哲人對真理有著無盡的追求，也體現(xiàn)了哲人生活處境的艱難，為哲人實現(xiàn)統(tǒng)治增加了難度，正因為他們向往真善美，而不愿停下腳步為塵世所累，但是哲人又不忍同伴受苦，這又為哲人實現(xiàn)統(tǒng)治增添了些許希望，也激勵我們?nèi)ヌ綄づ囵B(yǎng)哲人的現(xiàn)實途徑。有人說“哲人王”思想是一種貴族政治，但是我們也應(yīng)該立足當時所處的客觀條件，公正地評價“哲人王”思想?？v觀整個“哲人王”思想，其展現(xiàn)了權(quán)力與知識的結(jié)合，給我們也提供了研究政治問題的新視域，引導(dǎo)著后人不斷尋求理想政體。

參考文獻：

[1]程志敏.宮墻之門：柏拉圖政治哲學發(fā)凡[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]何禹潼.柏拉圖“哲學王”思想的理論審視——基于《理想國》的文本分析[J].學理論，2013：68-69.

[3]史密斯.耶魯大學公開課：政治哲學[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：68-70.

[4]柏拉圖.理想國.[M].顧壽觀，譯.長沙：岳麓書社，2010.

[5]弗里德蘭德，克里格，沃格林.《王制》要義[M].北京：華夏出版社，2006：122-124.

（責任編輯：許廣東）