吉峰

摘 要：當(dāng)代“禮”的傳播，在表征上存在失序的狀態(tài)，認(rèn)知方面的異化與西化的傾向較為突出。中國(guó)人知“禮”傳承在教育層面仍處于摸索前進(jìn)的進(jìn)程中，全盤復(fù)古儒家理想化生活缺乏可行性，取法于西方文化行不通，也缺乏文化自信。禮的復(fù)歸關(guān)鍵在于時(shí)代化的重塑。以愉悅的意義輸出方式，結(jié)合不同地域的風(fēng)土人情，營(yíng)造多樣化的傳播形態(tài)，以示范、教育為主，不生硬，不強(qiáng)制，內(nèi)容上盡量去繁就簡(jiǎn)。內(nèi)化于心，塑造“養(yǎng)之成德”的倫理秩序;外化于形，強(qiáng)化“齊之以禮”的社會(huì)管理;物化于情，夯實(shí)“禮尚往來”的社會(huì)聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞：禮;當(dāng)代;社會(huì)認(rèn)知;文化自信

中圖分類號(hào)：B222? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2019）04-0061-09

人因“禮”而有尊嚴(yán)，社會(huì)因“禮”而有序，世界因“禮”而變得良善、和諧、包容。今天的中國(guó)比以往任何時(shí)候都更需要也更有條件恢復(fù)并重塑禮道。習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人民在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵1]如同隔代基因，中國(guó)人生存在隱形的禮文化之下，雖然部分禮顯得失傳已久，但宛若鄉(xiāng)音，總能聽辨甚至脫口跟隨。

“禮”在古代的發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，最初“禮”和華夏先民的祭祀與飲食密切相關(guān)，其后拓展至各種人事，形成了“吉”“兇”“賓”“軍”“嘉”五大禮儀類別。春秋時(shí)期，“禮”在百家爭(zhēng)鳴的過程中衍生了多重含義，其中，儒家從“仁政”出發(fā)，進(jìn)行闡釋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家基本擔(dān)當(dāng)了“禮”倡導(dǎo)和承繼的歷史使命。古禮涵蓋了文化、政治和制度，強(qiáng)調(diào)的是整體主義;秦統(tǒng)一全國(guó)，封建王朝建立，由于秦尚法家，對(duì)儒家“禮”文化施行滅絕之政策。進(jìn)入宋代，程朱理學(xué)賦予了“禮”新的含義。宋代以后的禮偏重基層社群的“鄉(xiāng)禮”與“家禮”，從宋代的朱子《家禮》與司馬光《書儀》，甚至清代曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家書》皆可窺見一斑。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家禮教思想被全盤否定。這段時(shí)期對(duì)禮文化有著很大的沖擊，至今還難消其影響。恰如彭林所言：“由于我們對(duì)于傳統(tǒng)的輕視和錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，……我們至少有兩代人是從極‘左思潮盛行的年代走過來的，絕大多數(shù)人已經(jīng)不知道禮儀為何物，說話粗俗、舉止粗魯，失禮行為觸目皆是?！盵2]進(jìn)入新時(shí)期，禮文化又逐漸得到重新的認(rèn)識(shí)和重視，用之以規(guī)范公民的舉止行為，維護(hù)社會(huì)的秩序。

國(guó)有禮器、禮制，社會(huì)有禮節(jié)、禮儀，個(gè)人有禮道、禮貌。“禮”不能僅僅表現(xiàn)為一種“范兒”?？思簭?fù)禮，朝向完美進(jìn)化才是目標(biāo)。禮分三個(gè)層面：儀禮、民禮、物禮，儀禮是官方之禮，本文暫不論及。民禮、物禮屬于個(gè)人之禮，是本文主要闡發(fā)的對(duì)象。當(dāng)代“禮”的傳承與推行，存在一些值得審視的狀態(tài)，其異化與西化的表現(xiàn)是當(dāng)代禮失序狀態(tài)主要的社會(huì)癥結(jié)。在禮文化認(rèn)知教育和推廣的維度，仍有許多未盡之意。本文旨在沿著禮文化在當(dāng)代的失序、傳承、重塑與探討這個(gè)脈絡(luò)逐一展開闡釋。

一、失序：當(dāng)代之“禮”的認(rèn)知與異化

中華傳統(tǒng)“禮”文化價(jià)值觀的當(dāng)代走向，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方價(jià)值觀角力的過程，也是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念質(zhì)疑和反思的過程，是禮文化當(dāng)代傳播需要直面的問題?！爸腥A民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴俪欣^自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。”[3]禮的失序最直觀的表現(xiàn)就是日常生活中普遍出現(xiàn)的失禮狀態(tài)。“中華民族是一個(gè)講文明禮貌的民族。禮是維護(hù)社會(huì)秩序和表明文明程度的?！盵4]中華之禮在海外流波甚廣，在國(guó)人中卻呈疏遠(yuǎn)狀態(tài)?！缎轮芸吩偨Y(jié)過十大失禮的行為包括：不講個(gè)人衛(wèi)生、隨意插隊(duì)、亂扔垃圾、大聲喧嘩、腿腳不安分、不顧及后座、停車占位、制造二手煙、偷拍私照、不留口德[5]。隨著禮儀、禮節(jié)、禮義的淡化，禮從秩序、儀式、關(guān)系，漸漸流于禮品、送禮這種表層的行為?！霸谖锘螅Y變成了嘴上有心中無，無法融入實(shí)際生活中的精神。本來禮的核心價(jià)值——尊重，逐漸消失?！盵6]

禮的異化則體現(xiàn)為對(duì)原有禮的歪曲及對(duì)人的極端苛求。譬如在乘坐公共交通工具的場(chǎng)景中，強(qiáng)制讓座、霸座的新聞逐年不絕。2017年11月22日，南方網(wǎng)報(bào)道了上海地鐵內(nèi)一名老年男性乘客用拉扯、辱罵的方式強(qiáng)逼一位年輕女乘客讓座;2018年11月，一名女大學(xué)生在公交車上因生理期不舒服坐了愛心座，遭到同車一個(gè)大媽的怒吼并罵其“下三濫”，最后，司機(jī)將大媽請(qǐng)下車。讓座行為屬于個(gè)人美德，是禮的一種外在體現(xiàn)，構(gòu)成一種和諧的公共生活與社會(huì)秩序。然而，迄今為止，我國(guó)沒有任何一條法律規(guī)定乘客必須讓座給他人。尊老愛幼是禮的體現(xiàn)，不能用道德脅迫甚至暴力的方式去實(shí)現(xiàn)?！安还芏嗝淳傻匕焉鐣?huì)價(jià)值強(qiáng)加到個(gè)人身上，如果一個(gè)人沒有自己的內(nèi)在決斷，那么他所能得到的最好的結(jié)局也不過是一個(gè)使人聯(lián)想到‘鄉(xiāng)愿般的消極順從?！盵7]倚老賣老的弱勢(shì)思維走向就是我弱我有理，可以為所欲為;不能與我爭(zhēng)辯，不可挑戰(zhàn)我的想法。乘客買票入座是權(quán)利，公共交通工具上的每一位乘客都處于公平的契約關(guān)系之中。“人不能沒有‘禮而生活。但當(dāng)‘禮變得對(duì)人具有完全決定性時(shí)，他就不再是一個(gè)真實(shí)的人了?！盵7]9也就是說，除非當(dāng)事人有意讓座，否則，任何人無權(quán)以“弱勢(shì)”為由，以道德暴力的手段逼其就范。

此外，國(guó)人對(duì)于“禮”文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵，動(dòng)輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉?！笆聦?shí)上，中國(guó)民眾正面臨著信仰危機(jī)，國(guó)外已成型的價(jià)值觀的涌入，填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的思想領(lǐng)域的空白，因而頗受歡迎?！盵8]中華民族的禮與西方之禮雖有部分共性，但總得來說仍各有淵源，不能強(qiáng)行嫁接或是盲目崇外。中華之“禮”承載的是華夏民族傳統(tǒng)文化的記憶，是維系這個(gè)民族文化的血脈?！芭c共同遵守的規(guī)范和共同認(rèn)可的價(jià)值緊密相連、對(duì)共同擁有的過去的回憶，這兩點(diǎn)支撐著共同的知識(shí)和自我認(rèn)知，基于這種認(rèn)識(shí)和認(rèn)知而形成的凝聚型結(jié)構(gòu)，方才將單個(gè)個(gè)體和一個(gè)相應(yīng)的‘我們連續(xù)到一起?！盵9]“禮”文化植根于華夏大地，文化淵源和表征自然應(yīng)該有獨(dú)到的特點(diǎn)，自然不必處處取法于西方。

東西方文化方面存在很多差別，彭林表示：“西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來管理的。中國(guó)文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來管理的?！盵10]國(guó)內(nèi)某些高校、民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和大眾媒體熱衷于在中國(guó)普及西方的禮儀，而對(duì)中華“禮”文化卻推廣不足。在審視中西方文化的時(shí)候，不妨試用儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。一方面，從宏觀的文化視角而言，西方科學(xué)重在探索“物道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個(gè)是以“物”為根本，另一個(gè)是以“人”為對(duì)象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長(zhǎng)，不必厚此薄彼。另一方面，從禮文化的微觀維度而言，中華之“禮”也似乎比西方之“禮”更具包容性。譬如在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞伯拉罕要將自己的兒子獻(xiàn)祭，這一舉動(dòng)在儒家文化的界定之下，就顯得不可理喻，因?yàn)檫@超越了律法，更超越了“禮”的人性化范疇。所以，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該對(duì)中西文化擇善明用，并序兼容?！霸谑澜缰T古文明中，中國(guó)是唯一一個(gè)標(biāo)榜禮治的國(guó)家?！盵11]

二、傳承：中國(guó)人知“禮”教育的摸索

傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)人的心中仍有待提升，傳統(tǒng)文化價(jià)值讓渡給了所謂的實(shí)用性。有人直言：“和科學(xué)相比，國(guó)學(xué)不擅長(zhǎng)解決實(shí)際問題。”[12]物質(zhì)文明的進(jìn)步反而使諸多消極的觀念乘虛而入，甚至在高校中也存在禮教缺失的現(xiàn)象。人們現(xiàn)在不缺少知識(shí)，而是缺乏規(guī)矩。什么叫規(guī)矩？其實(shí)就是禮。曾有個(gè)學(xué)生希望筆者把一份學(xué)習(xí)資料提供給他，或許是求知欲太強(qiáng)了，就在晚上十一點(diǎn)的時(shí)候給筆者發(fā)信息。筆者快休息了，特意把電腦打開，幫他傳過去。然后，筆者就等著他接收完資料，按照基本的禮儀慣例，對(duì)筆者說聲“謝謝”，筆者回復(fù)“不客氣”，說句晚安，準(zhǔn)備睡覺。眼睜睜看著他把資料接收完畢，然后，他竟然下線了，這顯得很突兀，該學(xué)生沒有按照正常的禮儀規(guī)則跟人溝通。

“禮”文化是華夏文明的重要組成部分。“在中國(guó)，禮文化是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮俗、禮義等諸方面的內(nèi)容融匯而成的一個(gè)文化叢，它就是中國(guó)文化的代表。”[13]傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國(guó)人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對(duì)象，國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭?！岸Y”文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國(guó)人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯(cuò)解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。知“禮”的教育在孔子的年代就已經(jīng)被提到了重要的高度?？鬃拥膬鹤硬~對(duì)陳亢講述自己與父親之間的對(duì)話?！墩撜Z·季氏》記載：“他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也。‘不學(xué)禮，無以立。。鯉退而學(xué)禮。”[14]在這個(gè)交流與競(jìng)爭(zhēng)并重的時(shí)代下，“禮”文化更有著積極的文化探究與推廣意義。禮文化的延續(xù)是中華民族精神延續(xù)的必然要求，民禮的失序、中國(guó)人知“禮”教育層面上的事倍功半、公民教養(yǎng)的退步等情狀，是對(duì)中華民族精神的損耗。

“中國(guó)的禮實(shí)際是儒家文化體系的總稱，是中國(guó)社會(huì)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，認(rèn)同了禮儀這種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，社會(huì)生活就會(huì)逐漸納入有序的軌道?！盵15]目前為止，中國(guó)人知“禮”教育層面上的實(shí)踐尚可商榷，當(dāng)代對(duì)于中國(guó)人知“禮”教育的良好氛圍仍有待形成。

朱熹當(dāng)年提出“童蒙養(yǎng)正”的觀念，今天仍不失其合理性。目前，社會(huì)上的一些志愿者在分散地傳播著禮文化。筆者在2018年11月24日，參加了由中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)慈善部主辦的《媽祖大學(xué)堂》——大愛媽祖國(guó)學(xué)班（第二期·汕頭站）的活動(dòng)。在潮陽地區(qū)面向當(dāng)?shù)氐某踔猩怨婊顒?dòng)的形式，開展講座《〈弟子規(guī)〉解讀及其現(xiàn)實(shí)意義》。通過穿插趣味故事的傳播技巧，結(jié)合時(shí)下的話語言說方式，介紹當(dāng)代年輕人應(yīng)該恪守的禮文化之下的行為法則。闡釋出整部《弟子規(guī)》就是教人怎么立規(guī)矩，核心思想就四個(gè)字：孝、悌、仁、愛，這其實(shí)就是禮文化的體現(xiàn)。對(duì)孩子們的言語、行動(dòng)、舉止、待人、接物等方面的規(guī)范提出了詳細(xì)而明確的要求。此類活動(dòng)，多多益善。

此外，全盤復(fù)古儒家理想化生活的狀態(tài)是否可行仍值得考量。2005年，凈空法師籌集5000萬善款，在安徽湯池創(chuàng)辦了一所民辦非營(yíng)利性的中華文化教育單位，取名廬江文化教育中心。在這個(gè)人口僅為4800人的小鎮(zhèn)上，旨在培養(yǎng)社會(huì)亟須的倫理道德教育師資力量和社會(huì)文化教育工作者。以各種辦班教學(xué)活動(dòng)，配合湯池鎮(zhèn)人民政府，試圖構(gòu)建和諧社會(huì)示范鎮(zhèn)的樣本出來。那里沒半點(diǎn)工業(yè)文明的痕跡，傳授儒家經(jīng)典給“種子教師”，希望他們學(xué)有所成后將傳統(tǒng)文化傳播各地，在湯池極力打造所謂“夜不閉戶，路不拾遺”的凈土。構(gòu)想是美化的，媒體和當(dāng)?shù)毓俜揭部偨Y(jié)了不少“成績(jī)顯著”的文字報(bào)道。然而，在2008年12月，這所曾被當(dāng)?shù)劓?zhèn)上年輕人戲稱為“古裝真人秀”的傳統(tǒng)文化教育中心，在開辦了三年后終于停辦。安徽廬江文化教育中心的興衰，讓“禮”的教育與傳承者們心中再次萌生困惑，尋回缺失的精神寄托這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)，不過不能僅僅將對(duì)禮的教育停留在一些行為操作層面。

“禮法和禮義，二者缺一不可。有禮義沒有禮法，再好的禮義也無從體現(xiàn);有禮法沒有禮義，禮法就成了真正的形式主義了?！盵16]彭林以中國(guó)人父母去世之后穿喪服為例，闡釋禮法和禮義。他認(rèn)為：“每天看到這個(gè)喪服，你就會(huì)想起老人家生前對(duì)你的中中慈愛，對(duì)你的撫養(yǎng)?！催_(dá)不到的，要把它提升起來。你父母死了，應(yīng)該要有悲傷的，不能這樣無所謂。目的就是讓人的心情要打到合于禮的境界?！盵16]10

在當(dāng)前，特別是針對(duì)青年人的知“禮”教育，更是當(dāng)代高校思想教育以及人文素質(zhì)培養(yǎng)的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。”[17]對(duì)于當(dāng)代知“禮”教育而言，多集中在禮法的層面，也就是說興奮點(diǎn)都喜歡在怎么做的方面停留。于是，人們被告知走路轉(zhuǎn)彎時(shí)要怎么走、握手要停留多少秒鐘、鞠躬時(shí)身體要彎多少度等。這些并非不重要，而是要配合禮義才能真正將“禮”文化侵入人心，也就是要告知國(guó)民其中的意義，否則就成了行為藝術(shù)。

三、重塑：“禮”作為社會(huì)模式的復(fù)歸

“禮”作為一種中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)模式，在當(dāng)代需要重新審視與重塑，從而達(dá)到復(fù)歸的目的。內(nèi)化于心、外化于形、物化于情。從這三方面入手，將“禮”作用于當(dāng)代的倫理秩序、社會(huì)管理、社會(huì)聯(lián)結(jié)的層面。

其一，“禮”內(nèi)化于心在于塑造“養(yǎng)之成德”的倫理秩序。德是禮的內(nèi)在綱領(lǐng)，禮則是德的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。禮作用于人的內(nèi)心、性情乃至情感，恰如馮友蘭所論：“禮之用除定分以節(jié)人之欲外，又為文以飾人之情?！盵18]梁漱溟對(duì)禮的功效也給予很高的評(píng)價(jià)。他直言禮的效用：“直接作用于身體，作用于血?dú)?人的心理情致隨之頓然變化于不覺，而理性乃油然現(xiàn)前，其效最大最神?！盵19]凡是違背了德，便不成稱之為禮，禮圍繞德而開展?！霸谌寮铱磥恚赖率窃谌伺c人交往的具體行為中實(shí)現(xiàn)的，這些行為的共同模式則為禮。禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式?！盵20]一個(gè)人的舉手投足、講話方式、接人待物的氣質(zhì)修養(yǎng)，反映了其價(jià)值觀和世界觀。也有人將禮視為中國(guó)人的一種生活習(xí)慣。李亞農(nóng)表示：“在我們看來，‘禮就是恩格斯所說的‘?dāng)?shù)百年來的習(xí)慣。整整一部《儀禮》都是記載古代社會(huì)生活各方面的習(xí)慣的?！盵21]彭林教授曾言及在課堂教學(xué)中會(huì)躬身垂范，在課前課后向?qū)W生行鞠躬禮，引導(dǎo)學(xué)生們向老師行禮，師生間重塑禮文化，強(qiáng)調(diào)彼此尊重。禮的教化著眼于將人的道德本性好的一面激發(fā)出來，并涵養(yǎng)、擴(kuò)充、大而化之。所謂“禮者，所以經(jīng)天地，理人倫，皆人性所固有，而非偽貌飾情之具也。”[22]基于此，禮文化在當(dāng)代的推廣，目的旨在讓人成為精神自我與道德自我的存在。

其二，“禮”外化于形在于強(qiáng)化“齊之以禮”的社會(huì)管理。清代康熙曾高度評(píng)價(jià)禮的重要性，他在《日講〈禮記〉解義》的序言中曰：“朕聞六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急?！盵22]序言1華夏民族在自覺調(diào)控社會(huì)運(yùn)行時(shí)形成了禮，而禮又作用并滲透至中國(guó)社會(huì)的不同層次和領(lǐng)域內(nèi)。荀子強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人們行為的外部規(guī)范之用，他認(rèn)為禮的起源也正是基于社會(huì)管理為目的?！盾髯印ざY論》曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也?！盵23]基于此，《孝經(jīng)》便言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！盵24]梁漱溟也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說：“以我推想，孔子最初著眼的，與其說在社會(huì)秩序或社會(huì)組織，毋寧說是在個(gè)人—— 一個(gè)人如何完成他自己，即中國(guó)老話‘如何做人。不過，人實(shí)在是許多關(guān)系交織著之一個(gè)點(diǎn)，做人問題正發(fā)生在此，則社會(huì)組織社會(huì)秩序自亦同在著眼之中?！盵19]115

“禮的文化包括三個(gè)層面，禮的精神、禮的態(tài)度、禮的規(guī)定。我們可以說，中華文明的禮是以‘敬讓他人為其精神，以‘溫良恭儉讓為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其規(guī)范的文明體系?！盵20]45 2017年10月，山東省委宣傳部在傳統(tǒng)文化與社區(qū)（鄉(xiāng)村）文明讀本中列出了200余條禮儀規(guī)范。涉及儀表舉止、日常家居、處世言談、迎客待客、拜訪做客、用餐飲酒、寒暄稱呼、電話書信、出門對(duì)眾、交通旅行、國(guó)內(nèi)外旅游行為[25]。《新周刊》總結(jié)了十大復(fù)禮的行為：稱呼他人、不遲到、不闖紅燈、讓座、說聲謝謝、孝順父母、不看手機(jī)、尊敬師長(zhǎng)、文明出行、注意公共衛(wèi)生[5]。禮的產(chǎn)生最初就是應(yīng)人類社群的需要而建立和完善，旨在保證社會(huì)生活的和平無爭(zhēng)?！岸Y不是法律，也不等于道德;禮有法的功能，有道德的含義，但禮作為社會(huì)組織和管理方式的模式，是以習(xí)俗和儀式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序與和諧;或者說把儀式和禮節(jié)化為禮俗，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)的功能?！盵26]這些總結(jié)算是給當(dāng)代的禮一個(gè)低配版的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于物不能澹、勢(shì)不能容的爭(zhēng)奪，靠禮義的規(guī)范，便能適度限制人本來的自然欲望，從而適應(yīng)社會(huì)管理。

其三，“禮”物化于情在于規(guī)制“禮尚往來”的社會(huì)聯(lián)結(jié)。物化之禮主要體現(xiàn)于三個(gè)層面：其一，儀表之禮;其二，衣食住行之禮;其三，禮物。這些都可以視為社會(huì)溝通的重要介質(zhì)。譬如儀表之禮可以表現(xiàn)在一個(gè)人的服飾方面，孔穎達(dá)在《春秋左傳注疏》中就對(duì)“華夏”二字中的“華”字解釋為“服章之美”?！啊A夏的得名來源之一就是中國(guó)人得體美觀的服飾?！A夏一也說明禮儀和服飾在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，而‘華與‘夏組合成詞的時(shí)候，‘華在‘夏的前面，充分表明了古人對(duì)服飾的高度重視?！盵27]《禮記·王制》中甚至提到：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！盵28]故意穿錯(cuò)衣服的后果，會(huì)被直接處死。如今，政治人物最擅于發(fā)揮服飾禮儀的正面作用為自己的形象加分，通過服飾提升親民形象，在出席正式場(chǎng)合的時(shí)候大都身著西裝，而當(dāng)他們深入基層與市民聊天時(shí)，則身著便裝，顯得平易近人，與普通民眾打成一片。通過服飾傳遞著其平凡、親和的領(lǐng)導(dǎo)者形象。

再如衣食住行之中的稱謂之禮，就是人際溝通中最為普遍的?！墩撜Z·季氏》便言：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。”[14]201又如《紅樓夢(mèng)》第十五回中，北靜王初見賈寶玉時(shí)的一段話，最能體現(xiàn)稱謂之禮?！八芤娝Z言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：‘令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來雛鳳清于老鳳聲，未可量也。賈政忙陪笑道：‘犬子豈敢謬承金獎(jiǎng)。賴蕃郡余禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣。”[29]此處，“令郎”“世翁”屬于敬稱，“小王”“犬子”屬于謙稱。古禮中對(duì)于稱謂是很講究的，清代梁章鉅還編寫了《稱謂錄》一書將自稱、謙稱、敬稱、婉稱、美稱等詳見說明。這些是用于日常人際溝通中文雅化的語言表達(dá)，粗鄙的語言無法體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重，也體現(xiàn)不出自身的教養(yǎng)。

筆者發(fā)現(xiàn)，如今有相當(dāng)多的年輕人給長(zhǎng)輩或是不太熟絡(luò)的人發(fā)信息時(shí)不習(xí)慣使用敬語。譬如學(xué)生給老師發(fā)信息表述一件事情時(shí)，很多人用“你”多于用“您”，讀起來口氣很生硬，有人甚至將其解釋為代溝或是南北方文化的差異。筆者的一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)離校那天特意送筆者母親一束花，卡片上竟然稱筆者的母親為“師母”，老師的母親，被年輕人按照字面含義理解為“師母”。南懷瑾感慨過當(dāng)代稱謂禮儀的問題，他說：“目前這個(gè)文化很混亂……現(xiàn)在有許多稱呼很怪。如‘世伯的稱呼，就有許多人不懂，而稱‘王伯伯、‘李媽媽，以前稱姓是不敬的;如‘敝處一詞年輕人就不懂，而自稱‘府上某地的，那就太普遍了。至于‘臺(tái)甫、‘貴庚就更不懂了。這個(gè)時(shí)代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是?！盵30]這些禮儀的零星式普及，目前總體效果還并不理想。