張嬌

摘 要：中國近代諸大家的修身思想意涵豐富，博大精深，且各具特色與視閾。孫中山以畢生努力“喚起民眾”，強調(diào)在修身立德的過程中，“取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”。章太炎鼓吹革命，提出革命之成敗在道德、革命之力量在修身的思想理念。梁啟超以塑造“新民”為己任，提倡兼具公德與私德、獨立與自由、進取與冒險精神的理想人格。蔡元培更大聲疾呼：修身以立己、修學(xué)以立志、修德以立業(yè)，以培育“獨立之人格”的公民。這些修身理論對當今社會道德文明建設(shè)具有重要價值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：修身思想;孫中山;章太炎;梁啟超;蔡元培

中圖分類號：B25? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2019）04-0079-08

古有恒言，曰：“天下國家”，認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）;又云：“修身為本”（《禮記·大學(xué)》）。由此引發(fā)古代先賢浩如煙海的修身理論。洎乎近代，在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，修身思想又呈現(xiàn)出怎樣的進展和樣貌，本文即以此為題，略試論之。

一、孫中山：傳承古今美德與修身

孫中山是近代中國杰出的資產(chǎn)階級民主革命先行者和領(lǐng)袖，畢生致力于中華民族之獨立、富強，致力于“喚起民眾”、重塑民族精神，他在《軍人精神教育》中有一個突出的提法，叫作：“不特取法現(xiàn)在，抑且尚友古人?！庇辛酥形鞣轿幕南嗷ト跀z、相互補充，“我們才能成為世界上最新、最進步的國家?！盵1]

（一）歷史之留遺

孫中山在他的鴻篇巨制《三民主義》一書中，高度肯定了中華文明和中華民族的地位，他指出：“中國在沒有亡國以前①，是很文明的民族，很強盛的國家，所以常自稱為‘堂堂大國，聲名‘文物之邦……”[1]215，他提出中國傳統(tǒng)的“忠孝”“仁愛”“信義”“和平”等德目和以“修身”為本的德治思想至今尚有可取之處。

孫中山最先肯定的就是《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論，他說：“把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的?！盵1]247孫中山給傳統(tǒng)儒家修身理論以如此高度的評價，是特別引人矚目的。

“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體意外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！盵1]241-243孫中山肯定固有道德，特別是中國傳統(tǒng)文化中的忠、孝、仁愛、信義等思想，他認為這些德目才是修身立業(yè)、修德立國的根基?！爸摇奔粗矣趪?、人民、民族，忠于職守，不畏犧牲，矢志不渝?！靶ⅰ奔葱⒌?，出自《國語·楚語上》：“勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之?！倍嘀副M心奉養(yǎng)父母、順從父母的意志，《孝經(jīng)》中所講孝之概念，可謂無所不包、無所不至，孔子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）忠孝的概念，“我們中國尤為特長?！盵1]244仁愛精神則是在儒家“任民愛物”的基礎(chǔ)上推擴而來的，博施濟眾、利濟天下的精神皆屬于“仁愛”的范疇?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），從一己之仁愛推擴到在日益疏離的社會恢復(fù)人與人之間的仁愛本性，具有重要的現(xiàn)實意義?！靶帕x”則是國家、民族之間，人與人之間最重要的道德原則，信義意味著秩序、國格、人格、族格，人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰。此外，孫中山還指出：“中國更有一種極好的道德，是愛和平……中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神?！盵1]246-247這種對于傳統(tǒng)文化的堅守和抉發(fā)，對修身思想的審視和評價，是我們絕對不能輕視的寶貴財富。

（二）時代之進化

孫中山作為向西方尋求真理的代表人物，又以“步武泰西、參行新法”[2]15為導(dǎo)向，引進西學(xué)啟蒙觀念，旨在提高國民之創(chuàng)造精神、民主精神和自由精神。他指出：“必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度。我不是說，我們要全盤照搬過來，我們有自己的文明，但是因為無法進行比較、選擇而得不到發(fā)展，它就停滯不前了?！盵2]87所以國民素質(zhì)的提高、民族的發(fā)展、國家的進步，皆需要采取開放的態(tài)度，學(xué)歐美之所長。

早在甲午戰(zhàn)爭之時，孫中山就指出西方富強之本不是西器，而是西制——使人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流的制度文化。他對西方國家表現(xiàn)出的對于知識與知識分子的尊重大加贊嘆，他說：“故欲我國轉(zhuǎn)弱為強，反衰為盛，必使學(xué)校振興，家弦戶誦，無民非士， 無士非民，而后能與泰西諸國并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上。若沾沾焉以練兵制械為自強計，是徒襲人之皮毛，而未顧已之命脈也。惡乎可？”[2]25從這里可以看出，對于西方制度文化之學(xué)習(xí)，孫中山反對徒襲皮毛，而注重提高國民的文化素質(zhì)、科學(xué)水平，并且滲透到士農(nóng)工商的方方面面，他認為非如此不能與泰西諸國并駕齊驅(qū)。此外，孫中山還看到了西方國家崇尚自由、民主的優(yōu)長，他鞭笞我國封建專制制度“涂飾人民之耳目，錮蔽人民之聰明”，使人民“奉令承教，一味服從”“養(yǎng)成盲從之性”[2]51，等等，他認為隨著時勢變遷，因革損益十分正常，只有學(xué)習(xí)西方之思想自由、政治民主的態(tài)度，才能擺脫封建專制主義的桎梏，復(fù)活國民之創(chuàng)造精神，養(yǎng)成創(chuàng)新之品質(zhì)?？梢哉f，孫中山是急切地希望從器物、制度、思想與價值諸層面，開放式地學(xué)習(xí)西方，以提升國民自我修身的綜合水準。在強弱盛衰之鮮明對比面前，取法西方是救國保種的必由之路，融貫中西，才是正確的訴求。

二、章太炎：提倡革命道德與修身

章太炎被魯迅尊稱為“有學(xué)問的革命家”，作為一位卓越的國學(xué)大師，他為鄒容的《革命軍》作序，又發(fā)表《駁康有為論革命書》，體現(xiàn)出作為資產(chǎn)階級革命家的戰(zhàn)斗風(fēng)貌。他提出“道德衰亡，誠亡國滅種之根極也”“無道德者不能革命”[3]，要想在動蕩不安的年代實現(xiàn)救國救民就需要培養(yǎng)具有高尚道德精神的革命者，“依自不依他”[4]“重然諾、輕死生”[3]320，只有革命者注重修身養(yǎng)德，才能為革命的持續(xù)和勝利保駕護航。

（一）革命之成敗在道德

章太炎生活在清末民初，增進國民的道德是其認為最緊要之事。走出書齋投身革命后，他斷言：“人人皆不道德，惟有道德者可以獲勝?！盵3]298近代中國衰敗的根源“不在智謀而在負信，不在權(quán)術(shù)而在公廉?！盵3]296道德才是革命成敗的關(guān)鍵。

封建思想的桎梏、封建專制的統(tǒng)治，使得革命成為第一要務(wù)。戊戌變法、庚子之變皆具有進步意義，他們的斗爭使人們從封建主義的禁錮中得到了初步的解放，促進了民族的覺醒、提出了救亡圖存的響亮口號，然其卻以失敗告終，章太炎認為：“道德之為用，非特革命而已，事有易于革命者，而無道德亦不可就?！盵3]301即變法運動的失敗是因為變法者缺乏道德所導(dǎo)致的。戊戌變法，只有譚嗣同、楊深秀敢于犧牲，而其他變法者知道有變，恐禍患及身就已無心變法，“徒以縈情利祿，貪著贈饋，使人深知其隱，彼既非為國事，則誰肯為之效死者？戊戌之變，戊戌黨人之不道德致之也?！盵3]301庚子之變的失敗亦然：“庚子保皇之役，康有為以其事屬唐才常，才常素不習(xí)外交，有為之徒龍澤厚為示道地。其后才常權(quán)日盛，凡事不使?jié)珊裰?，又日狎妓飲燕不已，澤厚憤發(fā)，爭之不可得，乃導(dǎo)文廷式至武昌發(fā)其事。才常死，其軍需在上海，共事者竊之以走?！盵3]302是故庚子之變的失敗，是由于庚子黨人之不道德導(dǎo)致的。所以道德腐敗問題之于革命正如：“積蘆灰以塞鴻水，斷鰲足以立四極”[3]302，成敗的癥結(jié)在于道德水平的高低。

《孟子·公孫丑上》曰：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術(shù)不可不慎?！闭绿子纱颂岢觯骸敖裰赖拢舐蕪挠诼殬I(yè)而變?！盵3]303將人們的道德等級與職業(yè)相聯(lián)系并劃分成十六等：“一曰農(nóng)人，二曰工人，三曰裨販，四曰坐賈，五 曰學(xué)究，六曰藝士，七曰通人，八曰行伍，九曰青徒，十曰幕客，十一曰職商，十二曰京朝官，十三曰方面官，十四曰軍官，十五曰差除官，十六曰雇譯人。其職業(yè)凡十六等，其道德之第次亦十六等?！雹赱3]303又逐一將十六種職業(yè)的作為與道德品性做了概述，最后得出結(jié)論：“故以此十六職業(yè)者，第次道德，則自藝士以下，率在道德之域;而通人以上，則多不道德者?！盵3]311章太炎的這番論斷，對“通人”寄望殷切，愈是“通人”愈要堅持修身律己：“今之革命黨者……提倡者多在通人。使通人而具道德，提倡之責(zé)，舍通人則誰與？”[3]312希望從根本上提高革命者的道德水平，為革命服務(wù)。

（二）革命之力量在修身

古之所謂革命，《周易·革卦》曰：“順乎天而應(yīng)乎人”，章太炎所謂的革命者“非革命也，曰光復(fù)也，光復(fù)中國之種族也，光復(fù)中國之州郡也，光復(fù)中國之政權(quán)也。以此光復(fù)之實而被以革命之名?！盵3]292在找到“革命不成之原”[3]314即人的道德墮廢后，章太炎提出要將“依自不依他”作為革命者修身的原則，即“仆所奉持，以依自不依他為臬?！雹踇4]樹立“固堅厲、重然諾、輕死生”[3]320的革命精神，踐行堅忍不拔、勇于犧牲的革命品質(zhì)，將顧炎武在《日知錄》中所倡導(dǎo)的“知恥、重厚、耿介”再加上“必信”作為革命者的道德行為規(guī)范：

一曰知恥。《五代史·馮道傳論》曰：禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎管生之能言也！禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)。不廉不恥，則禍敗亂亡無所不至。然而四者之中，恥為尤要。故曰“行己有恥”;曰“人不可以無恥，無恥之徒，無恥矣”;曰“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉”。所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥。

二曰重厚。子曰：“君子不重則不威”。楊子《法言》曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫?！?/p>

三曰耿介。讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎污世，則不可與入堯舜之道矣?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笔侵^耿介，反是謂之昌披。

抑吾于寧人所舉三事之外，又得一不可缺者，曰必信。信者，向之所謂重然諾也。昔人以信為民寶，雖孔氏之權(quán)譎，而猶曰無信不立，又曰“人而無信，不知其可”。今之習(xí)俗，以巧詐為賢能，以貞廉為迂拙。雖歃血蒞盟，猶無所益……知禍患之將至，則借口于遠求學(xué)術(shù)，容身而去矣。見異己之必勝，則遁辭于大度包容，委事而逸矣[3]319。

讓革命黨人懂廉恥、知國恥，敢于擔(dān)起革命的大任，并在面對淫詞艷曲、傷敗風(fēng)化、誘惑叢生的環(huán)境中擺正心態(tài)、嚴肅審慎、務(wù)實敦厚，不為外物所動、無為名利所惑、不為困難所嚇，堅定革命的志向，否則“知識愈進，權(quán)位愈申，則離于道德也愈遠”[3]311。耿介是要去除浮華，不流俗，不同流合污，保持革命黨人純潔高尚的道德情操，不為世俗利益所左右，安貧樂道、團結(jié)向敵。必信是要求革命者信守儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范，“言必信，行必果”（《論語·子路》），“久要不忘平生之言”（《論語·憲問》），從而堅定革命信念，不盲目世俗、搖擺不定，要以信為德，誠實互信，踐行革命之初心。章太炎對革命者修身立德思想的倡導(dǎo)為革命起到了推波助瀾的作用，且“今之革命，非為一己，而為中國。中國為人人所共有，則戰(zhàn)死亦為人人所當有”[3]300。強化革命者的主體意識，激發(fā)革命者的革命熱忱，即“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[5]。

三、梁啟超：塑造一代新民與修身

“新民”源出《大學(xué)》：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？岛圃唬鹤餍旅瘛Ｔ娫唬褐茈m舊邦，其命惟新?！比涣簡⒊摹靶旅瘛闭f更富辯證思維、全面考量，他說：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補其所本無而新之。二者缺一，實乃無功?！盵6]意在“維新吾民”[7]，將民眾培養(yǎng)教育成為具有新型人格的國民。在塑造過程中，“新民”的形象、內(nèi)涵、體魄和精神皆需倚賴修身之道。

（一）公德與私德

梁啟超在《新民說》一書中，專門單列兩個篇章，即《論公德》與《論私德》，對“公德”和“私德”做了如下界定：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可或缺之具也?！盵6]62并斷言：“無私德則不能立。合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團。雖有無量數(shù)束身自好、廉謹良愿之人，仍無以為國也?！盵6]197將公德與私德之盛衰，提升到關(guān)系民族存亡的高度。

梁啟超認為，中國人的一個大缺點就是公德的缺乏，因此他強調(diào)“新民”必須具有這種“利群”的公德。他說：“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣！……公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉?！盵6]58“群”即各種各樣大大小小的社會群體，而國家是最大的群體，“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”[8]，“新民”應(yīng)當具有國家思想，個人和小群都要服從國家利益，“我國自昔未嘗以愛國大義為倫理一要素，愛國乃是天下之盛德大業(yè)”[8]1，所以“利群”的公德從根本上說就是愛國。梁啟超在中國內(nèi)憂外患之際號召“新民”具有公德意識，力行公德，激發(fā)人們的愛國熱情，于己于家于國皆具有重要的意義。私德指個人的道德修養(yǎng)，“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義;欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義?！盵6]將私德視為公德的基礎(chǔ)，主張“新民”吸收儒家“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）、“內(nèi)無妄思、外無妄動”（《朱子語類輯略》）的道德修養(yǎng)方法，養(yǎng)性修身，知行合一，以立志、存養(yǎng)、擴充、致良知改造“新民”。

（二）獨立與自由

梁啟超的“新民”說十分強調(diào)塑造獨立自由的人格，他認為只有這樣才能夠形成自愛、自治、自立、自尊的品格。他說：“自由者，權(quán)利之表證也。凡人所以為人者有二大要件：一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，實乃非人。故自由者，亦精神界之生命也?！盵9]“自由”是天賦予人“精神界之生命”“不自由毋寧死”[9]40，足見獨立自由對于人的重要性。

梁啟超的獨立自由，是相對于奴隸性而言的，數(shù)千年來封建制度和封建思想的桎梏扼殺下，民眾形成了一種“自賤、自暴、自棄”的懦弱心里，甘心被奴役、受束縛鉗制，“言學(xué)問則倚賴古人，言政術(shù)則倚賴外國”，人的個性在這種不平等的社會關(guān)系下被泯滅，自由的人格更無從談起。人成為愚昧、落后而不能自覺的工具，梁啟超對國民劣根性進行針砭，正是因為去奴性是造“新民”的必然前提，他在《新民說·論自由》中更是提出了一個響亮的命題：“若有欲求真自由者，其必自除心中之奴隸始。”呼吁人們“勿為古人之奴隸”“勿為世俗之奴隸”“勿為境遇之奴隸”“勿為情欲之奴隸”，而保持自己獨立自由之本性[10]?！吨芤住は髠鳌ご筮^》曰：“君子以獨立不懼”，洎乎近代“人有三等：一曰、困縛于舊風(fēng)氣之中者;二曰、跳出于舊風(fēng)氣之外者;三曰、跳出舊風(fēng)氣而后能造新風(fēng)氣者……天下不能獨立之人，其別亦有二：一曰望人之助者，二曰仰人之庇者。望人之助者蓋凡民也，猶可言也;仰人之庇者，真奴隸也，不可言也。嗚呼！……此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國?！盵11]“不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間”[9]44。梁啟超“新民”說中的這些主張個性解放，破除奴隸思想的言論，對于當時的人們來說無疑是起到振聾發(fā)聵的作用;而對于正在勇猛地從事社會變革的社會人士來說，則不啻是空谷足音[10]275。

（三）進取與冒險

《新民說》中專門列有《論進取冒險》一節(jié)，強調(diào)“新民”必須具有一種進取冒險的人生觀，用熱誠、智慧和膽力改變命運。另外，《論毅力》與《論尚武》兩節(jié)中也闡釋張揚了冒險精神，足見梁啟超對這一德行的重視。

梁啟超認為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)提倡聽天由命、清靜無為，且：“吾中國人無進取冒險之性質(zhì)，自昔已然，而今且每況愈下也。曰：知足不辱、知止不殆……曰：無多言，多言多患，無多事，多事多敗也，曰：危邦不入危邦不居也……嗚呼！一國之大，有女德而無男德，有病者而無健者，有暮氣而無朝氣，甚至乃至有鬼道而無人道，恫哉恫哉！吾不知國之何以立也！”[6]79歐美諸國的崛起、富強，則是因為其富于進取冒險之精神，“其氣魄有破釜沉舟，一瞑不視之概。其徇其主義，有天上地下，惟喔喔獨尊之觀。其向其前途也，有鞠躬盡瘁，死而后已之志。其成也，涸腦精以買歷史之光榮，其敗也，迸鮮血以贖國民之沉孽。嗚呼！曷克有此，曰為進取故，曰為冒險故！”[6]79如此不遺余力的夸贊，其用意正是希望“新民”擁有這樣一往無前、進取冒險的品質(zhì)。梁啟超進而指出進取冒險精神有四個組成要素：希望、熱誠、智慧和膽力。希望是文明進步的基礎(chǔ)，他斷言：“故人類所以勝于禽獸，文明人所以勝于野蠻，惟其有希望故。”[6]79對未來充滿希望的憧憬，激發(fā)內(nèi)在的熱誠，是人們進取冒險的動力。而智慧和膽力則是人們克服前進道路上的障礙，不斷奮斗拼搏的助力和基石。梁啟超在《論毅力》一文中寫道：“其希望愈遠、其志事愈大者，其所遭拂戾之境遇必愈眾”，樹立大無畏的冒險精神、鍥而不舍的進取品質(zhì)才是“新民”的應(yīng)有之義。

四、蔡元培：培育公民素質(zhì)與修身

蔡元培是我國近代著名的教育家和啟蒙思想家，以“翰林革命”而著稱。在其就任中華民國教育總長伊始，便在《對于新教育之意見》中提出“五育并舉”④的思想，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。而“五者以公民道德為中堅”[12]，教育的目的就在于培養(yǎng)具有自由之意志、獨立之人格的公民[12]262。

（一）修身⑤以立己

蔡元培認為：“修己之道不一，而以體育為第一義?！盵13]“實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣?！盵13]這里的體育即“康健其身”，身不康健不能盡孝，身不康強不能盡忠。西哲常言：康強之精神，必寓于康強之身體?！叭魣蠓浅Ｖ牛乙喔挥诖呵?，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉?！盵13]108可見“康健其身”于自身、于家族、于社會、于國家皆意義重大。

論及如何保持“獅子樣的體力”[13]240，蔡元培提出：“一曰節(jié)其飲食;二曰潔其體膚及衣服;三曰時其運動;四曰時其寢息;五曰快其精神?！盵13]今日的中學(xué)生、大學(xué)生，便是明日的社會中堅、國家柱石，節(jié)欲、運動、涵養(yǎng)精神都是康強身體之道，封建舊教育嚴重荼毒了學(xué)生的身體健康，“野心帝王專以文字章句愚弄天下書生，鄙棄武事，把知識階級的體力繼續(xù)不斷的摧殘下去;流毒至今，一般讀書人應(yīng)有的健康，大都被毀剝了。”[14]“惟有那班書酸子，一天只知道咿咿唔唔，搖頭擺腦的讀書，走到人前癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳、目、手腳無一件靈動中用?！盵15]這段對于舊教育制度的控訴可謂一針見血，將孱弱已極、毫無生氣的“文人”（意為文弱之人）[13]刻畫的淋漓盡致。所以體育居于培養(yǎng)公民之首，是修身立己之本。

（二）修學(xué)以立志

修學(xué)，蔡元培稱之為“知育”“知識之啟發(fā)，必由修學(xué)。”[13]118 “世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由于知識不足，而不能辨別善惡故耳?！盵13]117修學(xué)意味著深刻的思想變革、全面的知識積累，在不斷蛻變的過程中樹立遠大的志向、實現(xiàn)自我的價值追求。

莊子有言：“吾生也有涯，而知也無涯?！保ā肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》）只有保持“猴子樣的敏捷”“駱駝樣的精神”[13]240方能以有涯之生修無涯之學(xué)。“修學(xué)之道有二：曰耐久;曰愛時。凡少年修學(xué)者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學(xué)業(yè)之難成者……專門學(xué)藝，其理義之精深，范圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯涘?！盵13]118修學(xué)的過程不可一蹴而就，古今碩學(xué)，必是博而精者也。朱熹《勸學(xué)文》中有言：“勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延?！毙迣W(xué)的過程中，切記不可荒廢光陰，“嘗有詣友終日，游談不經(jīng)，荒其職業(yè)，是謂盜時之賊，學(xué)者所宜戒也?！盵13]119修學(xué)的目的，蔡元培認為可歸納為“誠勤勇愛”⑥。“誠字之義，不但不欺人而以，亦必不可為他人所欺……勤，則是反復(fù)推尋，不憚周詳，養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣……勇，固不僅限于為國捐軀、慷慨赴義之士，凡作一事，能排萬難而達其目的者，皆可謂之勇……愛，愛之范圍有大小，獨至于學(xué)術(shù)方面：一視同仁，無分畛域。”[13]235所以修學(xué)從社會的層面說，是要精研學(xué)理，樹立遠大志向;從自身的修養(yǎng)而言，是為了享受獨立、自由的精神世界，有安身立命之基，即修學(xué)是修身立志之本。

（三）修德以立業(yè)

修德，蔡元培視為“人格之本、立業(yè)之本”[12]263?！胺矊嵭斜緞?wù)者，其始多出于勉強，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德。”[13]185修德不僅是自修之德，更是家族之德、社會之德、國家之德、人類之德。

修德之道，“先養(yǎng)良心……良心常有發(fā)現(xiàn)之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣?！盵13]186蔡元培肯定了為善無分大小、去惡為行善之本、悔悟為改過遷善之機、進德貴于自省等儒家傳統(tǒng)的修身工夫?qū)駱淞⒐I(yè)的積極意義。在其著作《華工學(xué)校講義》中，有德育三十篇⑦用以“示人以實行道德之規(guī)范”[13]4。在《中學(xué)修身教科書》中，更是通過弘揚儒家文化中信義、恭儉的美德表達了公民的道德理想追求：

信義者，實事求是，而不以利害生死之關(guān)系枉其道也。人茍以信義接人，毫無自私自利之見，而推赤心于腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。否則不顧理義，務(wù)挾詐術(shù)以遇人，則雖溫厚篤實者，亦往往報我以無禮。西方之諺曰：正直者，上乘之機略。此之謂也。世嘗有牢籠人心之偽君子，率不過取售一時，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。

交際之道，莫要于恭儉。恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。人間積不相能之故，恒起于一時之惡感，應(yīng)對酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成兇隙者。在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習(xí)慣，有以致之[2]121。

在承繼傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，蔡元培又吸納了西方自由、平等、博愛的民主思想，即思想自由、意志自由和人身自由;社會地位的平等和人格的平等以及博愛之心，實現(xiàn)了公民的改造，造就了為民族為國家建功立業(yè)的時代公民。所以說修德是修身立業(yè)之本，“是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也?！?[13]108

作如是觀，近代諸大家的修身思想既是風(fēng)雨如磐的近代史所使然，又飽受儒家傳統(tǒng)文化的浸潤，對當下共產(chǎn)黨人修身立業(yè)及當今社會道德文明建設(shè)意義深遠。

注釋：

①此處所謂“亡國”，孫中山細指中原為“滿清”所顛覆。

② 此十六類為：農(nóng)人于道德為最高，其人勞身苦形，終歲勤動，田園場圃之所入，足以自養(yǎng)，故不必為盜賊，亦不知天下有營求詐幻事也。工人稍知詐偽，楛窳之器，綿薄之材，有時以欺市人，然其強毅不屈，亦與農(nóng)人無異。裨販者，有二種：共有荷簣戴盆，求鬻于市者，則往往與農(nóng)工相類。若夫千里求珍，牽車載牛，終日輜重不離身……诪張為幻之事，亦稍以益多矣。坐賈者，倚市廛，居奇貨，其樸質(zhì)不逮農(nóng)工，其豁達不逮裨販。學(xué)究者……未至折腰屈膝為他人作狗馬也。藝士者，醫(yī)方繪畫書法雕刻之屬，其事非一，此共以術(shù)自贍，固無異于工賈。書畫雕刻之士，多為食客，而醫(yī)師或較量貧富，阿諛貴人。然高者往往傲岸自好，雖有藝術(shù)，值其情性乖角之際，千金不移，固亦有以自重也。通人者……視學(xué)術(shù)之不己若者，與資望之在其下者，如遇仆隸;高己者則生忌克;同己者則相標榜;利害之不相容，則雖同己者而亦嫉之。若夫篤信好學(xué)，志在生民者，略有三數(shù)狂狷之材，天下之至高也。行伍者……清淳樸質(zhì)之氣既亡，而驕橫恣妄之風(fēng)以起。胥徒者，其取以詐不以力矣，其患在獨不在群矣……幕客者……以簡傲為謅媚，以跅弛為裨闔，以察言觀色，固結(jié)主知，其術(shù)彌工，其操彌下，郡邑守令，仰望風(fēng)采，陟罰臧否，在其一言……職商者，非謂援例納捐，得一虛爵，謂其建設(shè)商會，自成團體。或有開礦筑路通航制器，道隸于商部者……京朝官者，或出學(xué)究，或出藝士，或出通人，而皆離其素樸，胥徒幕友之所為，率盡能之。然其位置最高，得自恣肆……方面官者，其行又不逮京朝官……差除官者，其浮競污辱，又甚于京朝方面……然其次猶有雇譯者，則復(fù)為白人之外嬖，非獨依倚督撫而已。

③ “臬”為標桿、原則、標準、準則之義。

④五育思想，出自《蔡元培全集》（第二卷）第135頁，全文如下：“譬之人身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi);實利主義者，腸胃也，用以營養(yǎng);公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體;美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo);世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！?/p>

⑤此處的修身是狹義的修身，特指修煉康強的體魄，擁有強健的身體。

⑥“誠勤勇愛”是北京高等示范學(xué)校的校訓(xùn)。

⑦德育三十篇：合群、舍己為群、注重公眾衛(wèi)生、愛護公共之建筑及器物、盡力于公益、己所不欲勿施于人、責(zé)己重而責(zé)人輕、勿畏強而侮弱、愛護弱者、愛物、戒失信、戒狎侮、戒謗毀、戒罵詈、文明與奢侈、理信與迷信、循理與畏威、堅忍與頑固、自由與放縱、鎮(zhèn)定與冷淡、熱心與野心、英銳與浮躁、果敢與魯莽、精細與多疑、尚潔與太潔、互助與依賴、愛情與淫欲、方正與拘泥、謹慎與魏斯、有恒與保守。

參考文獻：

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