刁蘇嫻

摘 要：拙政園在眾多蘇州園林中可算是學(xué)院派的代表，其規(guī)模是蘇州園林中最大的，布局也比較工整，園林的造園手法像借景、對(duì)景等手法在這里都能看到。拙政園也體現(xiàn)了崇尚自然的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出深厚的文人底蘊(yùn)。藝術(shù)是結(jié)合創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代和思想而產(chǎn)生的，所以蘇州園林的發(fā)展必定受到了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的影響。文章分析地理環(huán)境、生活方式、價(jià)值觀念、習(xí)俗等文化因素及經(jīng)濟(jì)因素等對(duì)蘇州園林的生成所產(chǎn)生的重要作用。

關(guān)鍵詞：文化分析;經(jīng)濟(jì)分析;環(huán)境心理學(xué)

一、研究對(duì)象

拙政園坐落于蘇州東北面，幾百年間拙政園的命運(yùn)幾經(jīng)更迭，園內(nèi)景致隨之變化，卻典雅如初，亭臺(tái)樓閣，回廊起伏，小橋流水，古木參天。園中的建筑物大多數(shù)都依水而建，高低錯(cuò)落，山水環(huán)繞，花草茂盛，盡顯江南水鄉(xiāng)之美?；▓@分東中西三部分，東花園開(kāi)闊雅致，以平岡遠(yuǎn)山、松林草坪為主，西花園建筑精美，樓臺(tái)倒影別具風(fēng)味，中部則是拙政園最出彩的地方，亭臺(tái)樓榭點(diǎn)綴在湖岸池邊，古樸典雅，主次分明。

中園是拙政園的主體部分和精華所在，中部是一個(gè)橫向展開(kāi)的水景園，分布著高低錯(cuò)落的建筑物。遠(yuǎn)香堂就是其中的主體建筑物，四面廳的四面都沒(méi)有任何的阻隔，它面對(duì)的水面很大，中間放了一溜山島，非常形象地模擬了江南濕地的景象，大面積的水面圍繞著平緩的山坡，彎來(lái)曲去，讓整個(gè)場(chǎng)景擁有了層次，有那種山不求高峻而求其起伏的連綿飄逸之感。遠(yuǎn)香堂西面是玉蘭堂，緊挨著住宅形成了一個(gè)獨(dú)立閉合的院落，院子內(nèi)種植有玉蘭花，并立有數(shù)塊湖石，清幽淡雅;遠(yuǎn)香堂西與南軒相連，水面以幽曲取勝。廊橋小飛虹與水閣小滄浪橫跨水上，與兩側(cè)亭廊組成水院，環(huán)境寧?kù)o深幽。從小滄浪向北望去，穿過(guò)小飛虹橋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見(jiàn)遠(yuǎn)香堂，利用見(jiàn)山樓作為背景，空間顯得更加深遠(yuǎn)，風(fēng)景如畫。見(jiàn)山樓在園子以北，用爬山廊暗示山意，連接這一個(gè)兩層的在水中間的樓閣。山南側(cè)枇杷園一區(qū)建筑不多，院內(nèi)布置簡(jiǎn)潔，東與聽(tīng)雨軒及海棠春塢二院相鄰，用短廊連接，將不大的區(qū)域分成個(gè)若干個(gè)空間，但又可以通過(guò)漏窗門洞相連，似隔非隔。

大小不等的院落空間，藏露掩映，使山水景觀顯得更為舒朗開(kāi)闊，拙政園布局靈活，道法自然，匠心獨(dú)運(yùn)，雖由人作，宛自天開(kāi)，它早已成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶。

二、東西方園林對(duì)比

西方園林追求人工美，講究幾何對(duì)稱，往往有一條中軸線，園路都呈一定的幾何形，以主體建筑物為中心，向四周發(fā)展。而中國(guó)園林更崇尚自然，移步換景，峰回路轉(zhuǎn)，是一種模擬自然生態(tài)的園林，園路一般都曲折，小巧隱蔽。

西方園林是開(kāi)闊一覽無(wú)余的，與中國(guó)的封閉內(nèi)斂形成明顯的對(duì)比。西方園林在設(shè)計(jì)時(shí)大多是將建筑物作為整個(gè)園林的中心，再用庭院包圍著建筑而造，同時(shí)配有雕塑、花壇、噴泉、疊水等人工景觀，中國(guó)園林建筑參差錯(cuò)落賦予園林無(wú)限的變化，水池成為了園林的中心，四周環(huán)列建筑，建筑和山水植物巧妙地融合在了一起。

西方園林的植物主要是通過(guò)樹(shù)林、花壇和花墻來(lái)展現(xiàn)的，植物經(jīng)常修剪，注重整齊。而中國(guó)園林不同于西方園林，它不追求整齊劃一，在樹(shù)種的選擇上更為靈活，通過(guò)點(diǎn)種和叢植的方式使得樹(shù)木有疏有密，高低參差錯(cuò)落，宛如自然山林。

東方園林講求對(duì)于自然的崇拜，而西方園林更加注重對(duì)于自然的掌控。西方尋求的是騎士的羅曼蒂克精神，東方追求的是文人雅士的詩(shī)情畫意。

三、文化分析

（一）地理環(huán)境

蘇州四季分明，氣候溫和，雨量充沛，花木繁多，為園林提供了很多植物的資源。蘇州邊上就是太湖，其盛產(chǎn)的石材也為園林提供了石材的資源。蘇州是江南水鄉(xiāng)，所以水網(wǎng)縱橫，河流眾多，為園林中水系的運(yùn)用也提供了天然的條件。園林雖然選址在鬧市之中，但是只要將園門關(guān)上，仿佛身處在山林之中，隔絕喧囂沉浸在自己的小世界中。

（二）生活方式

蘇州的園林原先是一些達(dá)官貴人或者文人雅士的私家園林，造園是一個(gè)非常傳統(tǒng)的中國(guó)文人的事。“情趣”是當(dāng)時(shí)文人所追求的一個(gè)境界，文征明的《拙政園圖詠》描繪的就是當(dāng)時(shí)文人生活的常態(tài)，農(nóng)舍小憩、湖邊垂釣、茅屋飲茶，怡然自得，宛若身處世外桃源之中。即便是現(xiàn)在一些老街弄堂里也時(shí)?？梢钥吹轿葸叿N著樹(shù)，墻角栽有梅花和石榴樹(shù)，天井里用缸種著荷花，缸中還有錦鯉在嬉戲玩耍。蘇州自古就是魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)富裕，使得人們不必為了生活奔波，生活節(jié)奏緩慢。人們更加注重享受生活，喜歡在巷子里曬曬太陽(yáng)，聽(tīng)聽(tīng)評(píng)彈，品品茶賞賞畫，所以蘇州的園林也充滿著文人之氣，池廣林茂，自然舒朗。

（三）價(jià)值觀念

園林不僅僅是歷史的產(chǎn)物，也是文化的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)造園者思想的載體。中國(guó)古代哲學(xué)家宣揚(yáng)人與自然和諧統(tǒng)一，提出了天人合一的理論。儒家和道家注重從整體來(lái)觀察事物，講求事物之間的相互聯(lián)系。中國(guó)園林既受道家思想影響，也受儒家思想的影響，分析園林中的哲學(xué)思想不能把兩者機(jī)械地分割開(kāi)來(lái)。道家推崇返璞歸真，儒家則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，所以儒家和道家對(duì)于自然的哲學(xué)思想并不沖突，它們對(duì)風(fēng)景建造和造園都起到了推動(dòng)的作用。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天、地、人中以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。道家遵循自然，順應(yīng)自然，尋找潛藏在自然之中的“道”與“理”，最后再將道家精神融會(huì)貫通在其中。蘇州園林的意境，很大程度上是通過(guò)“問(wèn)名”來(lái)表達(dá)。拙政園取自“以供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”。澆澆園子賣賣蔬菜這就是我們這些笨拙的人對(duì)待政治的方式，雖不能治國(guó)平天下，但亦可獨(dú)善其身。從院中的匾額、雕刻、書畫中都可以看到當(dāng)時(shí)文人的思想文化，其大多是宣揚(yáng)哲理，陶冶情操，抒發(fā)對(duì)自然的贊美。這體現(xiàn)了蘇州園林十分重視自然順應(yīng)自然，也充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵。

（四）習(xí)俗文化

昆區(qū)是最古老的劇種之一，產(chǎn)生于蘇州昆山一帶，曲辭優(yōu)美，唱腔婉轉(zhuǎn)，深得文人的喜愛(ài)。古往今來(lái)，文人雅客們除了去茶館戲臺(tái)觀賞昆曲，還喜歡在園林中欣賞昆曲。園林的恬靜淡雅加上昆曲的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，唱出了千百年來(lái)中國(guó)文人的儒雅韻味。拙政園的卅六鴛鴦館是昆曲復(fù)興之地，曾被用作昆曲研習(xí)所。館內(nèi)頂棚是拱形，利用弧形屋頂反射聲音，增強(qiáng)音響效果，使得余音繞梁。拙政園布局靈活，假山花木眾多，移步換景，聽(tīng)著昆曲和鳥(niǎo)叫蟲鳴樹(shù)葉摩挲的聲音，讓人宛若身處山水之間，身心得到了極大的享受。園林的造園和昆曲的表演，都是把文人的哲學(xué)思想、審美思想、個(gè)人情感傾注于其中，所以說(shuō)昆曲是可以聽(tīng)的園林，園林是可以看的昆曲。

四、經(jīng)濟(jì)分析

蘇州自古以來(lái)就是發(fā)達(dá)地區(qū)，地理位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，地處平原，水網(wǎng)密集，四季分明氣候適宜，基本無(wú)自然災(zāi)害，物產(chǎn)豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期是最大的城市之一。設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是密切的，設(shè)計(jì)創(chuàng)作不能脫離經(jīng)濟(jì)的支撐。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于居住的環(huán)境也越來(lái)越重視。私家園林并是不生活的必需品，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度下人們對(duì)于生活的追求。達(dá)官貴人和文人墨客更加追求生活上的詩(shī)情畫意，由此建造了很多的私家園林。私家園林雖然規(guī)模不大，但卻布局合理，在有限的范圍內(nèi)運(yùn)用借景、對(duì)景等手法來(lái)打造一種深邃的景象，擴(kuò)大人們的實(shí)際感受。拙政園的首任主人就是明代御史王獻(xiàn)臣，他辭官歸家請(qǐng)文征明為自己打造了這么一座私家園林。如此精致的園林需要花費(fèi)大量的人力和物力，所以沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是做不到的，所以經(jīng)濟(jì)也對(duì)蘇州園林的產(chǎn)生起到了巨大的作用。

五、園林中的環(huán)境心理學(xué)

（一）聲景的分析

中國(guó)古典園林中的聲景是借助植物、山水等，共同營(yíng)造出的帶有某種氛圍的聲音環(huán)境。植物在風(fēng)雨等環(huán)境下會(huì)發(fā)出不同的聲音，不同的樹(shù)葉相互碰撞摩擦也會(huì)發(fā)出不同的聲音，有的是優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的，有的是洶涌澎湃的，展現(xiàn)出了不同的意境。中國(guó)園林一般選取闊葉樹(shù)來(lái)營(yíng)造風(fēng)吹過(guò)樹(shù)葉婆娑的聲景，利用花木種植來(lái)吸引各種蜜蜂和小鳥(niǎo)，營(yíng)造鳥(niǎo)叫蟲鳴的聲景，利用池塘水流聲營(yíng)造涓涓細(xì)流的聲景。

拙政園遵循了中國(guó)古典園林的營(yíng)造法則，營(yíng)造一種池廣林茂、自然舒朗的環(huán)境。拙政園四周砌有高墻，對(duì)內(nèi)開(kāi)放對(duì)外封閉，形成了一個(gè)獨(dú)立的空間，保護(hù)了園內(nèi)聲環(huán)境的獨(dú)立特性，并且入口不直通院落，以曲折蜿蜒的小徑做連接有效地將市井的喧鬧隔絕于墻外。拙政園通過(guò)堆疊山石、引水入園，模仿自然景觀創(chuàng)造出各種水聲。它的聽(tīng)雨軒便是合理利用聲景的一個(gè)代表，聽(tīng)雨軒的池塘中種有荷花，池邊種植有芭蕉翠竹，下雨時(shí)坐在軒內(nèi)，雨水敲打著荷葉、雨打芭蕉的聲音，加上雨景，營(yíng)造出了一個(gè)獨(dú)特的情景。

（二）建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境心理學(xué)

建筑環(huán)境心理學(xué)是為了研究建筑環(huán)境與人的心理行為之間的相互聯(lián)系，它的目的是為了建造適宜人們的建筑與環(huán)境。營(yíng)造有益于人的心理和生理發(fā)展的環(huán)境才是好的設(shè)計(jì)。

中國(guó)造園的特點(diǎn)是在既定的空間內(nèi)，按照不同的比例尺度，對(duì)真實(shí)的自然進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。所有山水花木的尺度都要依照環(huán)境做到得體合宜，太大或太小都會(huì)令人感到不適。中國(guó)園林大多都是四周圍合的墻壁，但常常會(huì)用借景的手法將園外的景物借用到園內(nèi)來(lái)，將空間推展延伸。拙政園借景北寺塔，在極小視角范圍內(nèi)利用縱深方向的焦點(diǎn)透視感將園林空間的尺度感做了急劇的放大，虛實(shí)相生、縱橫交錯(cuò)的審美效果，讓游覽者有一種驚鴻一瞥，回味無(wú)窮的感受。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林的歷史悠久，不同于西方園林追求人工美，講究幾何對(duì)稱，其更傾向于崇尚自然，推崇道家和儒家的思想，將人與自然合二為一。拙政園作為蘇州古典園林的代表，以水為主，以舒朗平淡的整體風(fēng)格將拙政園打造成一個(gè)人文底蘊(yùn)深厚的宅院。園林的東、中、西三部分各具特色，卻又相互補(bǔ)充，將江南獨(dú)特的文人氣息展現(xiàn)在園林之中。文化、經(jīng)濟(jì)等方面都對(duì)蘇州私家園林的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，拙政園也正是在生活方式、價(jià)值觀念、習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面的發(fā)展下而形成的。文人墨客對(duì)于生活品質(zhì)的追求、對(duì)于與自然合二為一的理念的追求使拙政園被設(shè)計(jì)成了一個(gè)人文底蘊(yùn)深厚的宅院。拙政園的布局不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的內(nèi)涵，還在有限的空間內(nèi)營(yíng)造無(wú)限的遐想。而聲景和借景等手法被完美運(yùn)用在園內(nèi)，使得拙政園為之后的園林設(shè)計(jì)提供了重要的參考。

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作者單位：

蘇州大學(xué)