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        “潑猴”孫大圣

        2019-07-29 17:34:20任晉湘
        藝海 2019年6期
        關(guān)鍵詞:表演

        任晉湘

        〔摘 要〕本文結(jié)合自身對(duì)人物的理解和演出經(jīng)驗(yàn),從《鬧天宮》中孫悟空的人物形象以及京劇《鬧天宮》孫悟空的表演兩個(gè)角度進(jìn)行研究與分析,發(fā)現(xiàn)“齊天大圣”的名號(hào)非名正言順而得,并據(jù)此理解探索孫悟空的表演方法,認(rèn)為把握“大圣之氣”與猴性的尺度是為表現(xiàn)孫悟空形象的重中之重。

        〔關(guān)鍵詞〕潑猴;大圣;武戲;表演;鬧天宮

        京劇中的孫悟空戲,有很獨(dú)特的表演特征,俗稱“猴戲”?!遏[天宮》即為京劇的眾多“猴戲”中極為經(jīng)典的一出。2018年10月,湖南省京劇保護(hù)傳承中心復(fù)排《鬧天宮》,我在這出戲中飾演“齊天大圣——孫悟空”一角。

        《鬧天宮》的劇本以1977年9月中國(guó)京劇院一團(tuán)復(fù)排時(shí),翁偶虹、李少春重修本作為基礎(chǔ),出于演出時(shí)長(zhǎng)的考慮,摘選了孫悟空稱王后,守桃園時(shí),無意間聽聞蟠桃大宴,得知自己身為一“王”卻未被列入受邀赴宴名單之中,氣從中來,大鬧天宮的這一段故事。

        一、齊天大圣的名號(hào)

        戲曲發(fā)展至今,武戲是欣賞京劇的重要途徑之一,不少觀眾都是通過武戲被京劇所吸引。真槍真打,吸人眼球,而每一場(chǎng)演員的發(fā)揮都不同,更造就了武戲的“不可復(fù)制性”。

        但武戲若是只武不文,就成為純粹欣賞華麗的武打動(dòng)作,觀眾在觀看同一出武戲多次之后,容易對(duì)武打動(dòng)作產(chǎn)生疲勞感,而當(dāng)武戲失去了人物情感作為基底,這也會(huì)讓這一人物落入“臉譜化”的囹圄之中。

        如何能讓經(jīng)典武戲有新意呢?這就需要表演者深刻理解人物的內(nèi)涵,盡力豐富扮演的人物形象,讓武戲有情感支撐。唯有經(jīng)典、形象飽滿的人物,才能喚起觀眾長(zhǎng)久的共鳴?!遏[天宮》久演不衰,已然成為觀眾心中經(jīng)典的武戲,如何挖掘“孫悟空”這一人物的多重可能性,自然是我飾演這一人物時(shí)首先想到的問題。

        在《鬧天宮》中,孫悟空已被人稱為“齊天大圣”,而這名號(hào)究竟從何而來?本劇中并沒有交代。在翁偶虹老師1977年《鬧天宮》的重修本中,“齊天大圣”的名號(hào)是玉帝所賜。

        “李長(zhǎng)庚 (白) 且慢。依臣看來,增兵再戰(zhàn),恐難收伏,興師動(dòng)眾,徒勞往返。不如將他再請(qǐng)上天宮……

        玉帝 (白) ???再請(qǐng)上天宮?難道真稱他為齊天大圣,與孤分庭抗禮不成?

        李長(zhǎng)庚 (白) 非也。明說是請(qǐng),暗中是騙。將那妖猴,騙上天宮,就在這靈霄殿后,埋伏六丁六甲、十二元辰,一聲暗號(hào),將他擒縛?!?/p>

        從李長(zhǎng)庚和玉帝的一段對(duì)話看來,“齊天大圣”的封賜并非來自玉帝的誠(chéng)心贊賞,而是收伏計(jì)謀中的一記糖衣炮彈。李長(zhǎng)庚清楚這“妖猴”有了名號(hào)必定傲世輕物,此時(shí)若以慶賀封號(hào)為由,調(diào)虎離山,邀其赴蟠桃大會(huì),必可將孫悟空和花果山的猴群一舉拿下。

        從這一點(diǎn)思考出發(fā),我意識(shí)到,“齊天大圣”之于孫悟空,是對(duì)他能力的肯定,之于眾神,則不過是一頂虛名,甚至是一個(gè)笑柄。他對(duì)自己的認(rèn)識(shí),和眾人對(duì)他的認(rèn)識(shí)所形成的反差,實(shí)際上給孫悟空這一人物蒙上了一層悲劇的色彩。這一反差,在西游記的小說中也常有體現(xiàn),當(dāng)眾神、人、妖對(duì)他有所求時(shí),求他降伏妖怪,便尊稱他為“大圣”,而當(dāng)與他有矛盾之時(shí),則稱他為“潑物”。面對(duì)世人這樣的態(tài)度,孫悟空會(huì)如何自處?他究竟是“大圣”還是“潑猴”?

        二、“猴中人,猴中王”

        在常見的猴群“部落”中,猴王一般是最能打、身形最瀟灑魁梧的那一只,而放到《鬧天宮》中,孫悟空可不僅是猴群中的“第一”,他一個(gè)跟頭十萬八千里,能“搶”得走龍王的定海神針,能當(dāng)?shù)闷鹱o(hù)衛(wèi)高僧唐僧取經(jīng)的重任,可見他有勇有謀,絕非等閑之輩。由此,在表演中,需要把握住孫悟空這一人物的特別之處——掌握孫悟空“大圣之氣”與“猴”性的尺度??梢哉f,孫悟空身上的“王氣”,是這一人物更靠近人性的一面,而猴性,則是他作為石猴,本身具有的猴的本性。

        在排練過程中,我一方面與老師學(xué)習(xí)《鬧天宮》的程式動(dòng)作,從傳統(tǒng)表演中學(xué)習(xí)如何演出“猴”的感覺,一方面揣摩如何能成功展現(xiàn)孫悟空的“王氣”與“猴性”,達(dá)到這一人物氣質(zhì)的平衡。

        我所演出的《鬧天宮》,開場(chǎng)時(shí)便是孫悟空稱王,身著黃蟒、載譽(yù)歸山,到了后期,孫悟空大鬧天宮,與天兵開打,則是著一身打衣褲。服化根據(jù)孫悟空不同時(shí)期的心理狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)整,表演自然也要有所區(qū)分。孫悟空稱王一場(chǎng),他剛拿了定海神針作為武器,又有了“齊天大圣”這響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào),再回花果山,自然是神氣無比,所以我主要展現(xiàn)他的“王氣”——“齊天大圣”的氣度。一出場(chǎng),孫悟空與人暢飲歸來,醺醺大醉,他頭戴翎子,一副“人逢喜事精神爽”的喜態(tài),甩袖、扶玉帶,走官步,盡顯大王氣派。

        但不管如何,孫悟空的“王”僅限于一個(gè)猴王,即使有了“齊天大圣”的名號(hào),也終究脫不了“猴性”。

        當(dāng)他叫了土地爺上來,從介紹中得知桃園內(nèi)大桃小桃眾多,就決定將其支開,脫了官服,入園飽餐一番。下場(chǎng)時(shí),我讓他點(diǎn)著頭下場(chǎng),為的就是展現(xiàn)他沾沾自喜、按捺不住的心理狀態(tài),外化他“頑猴”的心理特點(diǎn)。

        《鬧天宮》這一出戲,進(jìn)行修改編排后,文戲的部分大大減少,1小時(shí)30分鐘左右的演出,武戲?qū)Υ虻牟糠终嫉饺珓∪种粫r(shí)長(zhǎng)的比例,而武戲?qū)Υ驎r(shí),孫悟空的武器又只有“金箍棒”這一件,如何用棒打出花樣,展示孫悟空的武功,又體現(xiàn)他的“猴性”,這是我在表演中一直思考的問題。

        猴戲有“北派”“南派”之分。北派以楊小樓為代表,擅長(zhǎng)念白,在扮演孫悟空時(shí),重在表現(xiàn)孫悟空作為猴王“齊天大圣”的風(fēng)度、“大王”氣場(chǎng);南派以鄭法祥、蓋叫天為代表,表演上更注重模仿“猴性”,模仿猴子的生態(tài)特點(diǎn),而鄭派更是總結(jié)出了表演孫悟空的四法:身法、手法、步法、棒法,表現(xiàn)出有著絕世武功的孫悟空,敏捷的身形動(dòng)作。我在學(xué)《鬧天宮》這一出戲時(shí),首先將老師的教學(xué),穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)習(xí)穩(wěn)固,在基本掌握之后,我就思考,南派的哪些技巧,可以學(xué)習(xí),融入表演的哪些段落之中?

        當(dāng)玉帝派大將來捉拿“妖猴”孫悟空時(shí),孫悟空和手持銅錘的巨靈神對(duì)打,他以看上去細(xì)軟無力的金箍棒對(duì)抗對(duì)方看似威猛的銅錘,對(duì)方自以為力壓他一頭,“哇呀呀呀”使出全力,沒承想,這時(shí)孫悟空撤了金箍棒,原本瀟灑倜儻的巨靈神直直地摔在地上,窘迫萬分;與女兵對(duì)打時(shí),孫悟空甚至?xí)冒羰疽?,招引?duì)方來對(duì)戰(zhàn);與哪吒對(duì)打時(shí),孫悟空以手比畫哪吒的身高,示意哪吒身材矮小,而自己力量比他大得多;對(duì)打之中,哪吒一直全力以赴,孫悟空卻像是陪幼童練功。在天兵天將看來,這是一次降服妖猴的行動(dòng),在孫悟空看來不過是一場(chǎng)游戲。這些,不正是孫悟空表露出自己“猴性”的時(shí)刻嗎?于是,在孫悟空頑皮逗引敵軍的段落,我著重表現(xiàn)他的“猴性”,讓他在行動(dòng)時(shí),看起來更敏捷、靈動(dòng),有猴子“靈巧”的動(dòng)作特點(diǎn)。

        扮演孫悟空時(shí),妝面是特制臉譜,全臉遮蓋,裝飾性的仿猴臉圖案一方面幫助演員向“孫悟空”的人物形象靠近,一方面也對(duì)表演提出更高要求,需要表演更強(qiáng)化面部表情,更夸張。因此,我特別注意表現(xiàn)孫悟空的眼神變化與“笑”。與青龍對(duì)打兩回合后,青龍?bào)w力不支,站立一側(cè),孫悟空以高頻、快速的眨眼、嬉笑,表現(xiàn)出一種蔑視;在與眾人對(duì)打中,我以面部夸張的“笑”結(jié)合步法、身法,讓他以棒逗引敵軍,使之既符合猴子愛打鬧、愛嬉戲的自然習(xí)性,也增強(qiáng)了他“潑”性的塑造。

        一般來說,武生如趙云、馬超、高寵等經(jīng)典人物形象,或正直儒雅、英勇善戰(zhàn),或俠肝義膽,愿為江山社稷出力,大部分人行為端莊,講究禮節(jié)尊卑。相比較,孫悟空似乎并不與他們完全一致,雖有赤子之心、為人仗義,但他不拘禮節(jié),常因做事莽撞而闖禍。根據(jù)孫悟空多維度的性格特點(diǎn),在表演之中,我嘗試學(xué)習(xí)京劇不同行當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式,打破行當(dāng)?shù)慕缦蓿瑢⑽渖c武丑結(jié)合,大膽借用丑行中適宜表現(xiàn)孫悟空的表演,如與哪吒、仙女的對(duì)打,就使人物獲得了一定的喜劇效果。

        作為京劇中的經(jīng)典人物形象,孫悟空為人所熟知,既有著俠士的忠義又有“潑猴”的頑皮,而且還是“猴與人”的結(jié)合,這種人物性格與人物定位堪稱獨(dú)一無二。在演繹過程中,無論是學(xué)習(xí)南派表演技巧、將面部表情夸張化,或是嘗試著打破行當(dāng)局限,都無一不在推動(dòng)其舞臺(tái)形象更加立體的塑造,讓當(dāng)今觀眾在他的身上找到共鳴、發(fā)現(xiàn)新意。

        “既非名正言順,‘大圣和‘潑猴,孫悟空究竟如何看待自己?”我?guī)е@個(gè)疑問,進(jìn)行排練。通過反復(fù)閱讀劇本,排練動(dòng)作,感受孫悟空的心境變化,我意識(shí)到,孫悟空身上或許正有著“咬定青山不放松,任爾東西南北風(fēng)”的執(zhí)著與自信。

        縱使“齊天大圣”的名號(hào)并非實(shí)力所致才封賞于他,但他自知自己的能力比不少所謂的神仙都要高,因此,即使面對(duì)質(zhì)疑,也絕不輕易妄自菲薄。面對(duì)群妖,他如此,面對(duì)眾神,亦然。這是他作為孫行者能護(hù)衛(wèi)唐僧取到真經(jīng)的潛力,也正是他作為《西游記》主角的獨(dú)特魅力所在。

        (責(zé)任編輯:張貴志)

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