張廣俊

作為馬克思主義研究的重要方面，學(xué)界對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等重要文獻(xiàn)中關(guān)于實(shí)踐人本主義（或?qū)嵺`人道主義）的研究開辟了馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域、新思路，特別是許多學(xué)者之間的相互指正和辯論，產(chǎn)生了許多重要理論成果和思想觀點(diǎn)，都有其各自的理論價(jià)值。通過對(duì)這些學(xué)術(shù)成果的梳理和整合，闡明其共通之處和某些研究方面存在的不足，對(duì)于進(jìn)一步研究馬克思主義，研究實(shí)踐人本主義具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于實(shí)踐人本主義的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于馬克思實(shí)踐人本主義研究在起始點(diǎn)、方法、觀點(diǎn)等方面有著顯著差異，也有一些理論上的共同之處，特別是我國國情和一些重大歷史事件，對(duì)國內(nèi)學(xué)者研究馬克思實(shí)踐人本主義造成了不容忽視的影響。

1.國內(nèi)關(guān)于實(shí)踐人本主義的相關(guān)研究概況

國內(nèi)學(xué)者對(duì)于實(shí)踐人本主義的研究，筆者通過中國知網(wǎng)，按照關(guān)鍵詞、主題等不同類別，對(duì)1981年以來的文獻(xiàn)進(jìn)行分類檢索（見表1），文獻(xiàn)類型和研究成果碩果累累（見表2），一系列專著相繼出版（見表3），在實(shí)踐人本主義的研究上取得喜人進(jìn)展。

表1 1981年以來按搜索詞分類檢索統(tǒng)計(jì)表

表2 1981年以來按刊物分類檢索統(tǒng)計(jì)表

表3 近幾年學(xué)界出版的主要相關(guān)專著

相比于西方學(xué)者對(duì)馬克思人本主義的研究，由于我國國情的特殊性，國內(nèi)研究起步較晚，而且研究也往往涉及我國的政治、意識(shí)形態(tài)等方面的問題，馬克思人本主義在我國的研究歷程具有長期性、復(fù)雜性。比較有代表性的事件有1942年毛澤東主席作的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，談及人性的具體性和階級(jí)性問題。在之后的“反右傾”時(shí)期，一些學(xué)者如王任叔發(fā)表《論人性》、錢谷融發(fā)表《論“文學(xué)是人學(xué)”》等，這些學(xué)者因提出有關(guān)人道主義的觀點(diǎn)而受到批判①?！拔幕蟾锩笔昶陂g，學(xué)界對(duì)于人道主義、人本主義的研究陷入低谷，成為研究禁區(qū)。文革的結(jié)束使得人本主義研究的禁區(qū)渙然冰釋，十一屆三中全會(huì)使人們的思想獲得解放，反思文革時(shí)期的種種問題，引發(fā)了人本主義大討論。20世紀(jì)80年代學(xué)界主要圍繞馬克思主義與人本主義的關(guān)系加以研究，按代表觀點(diǎn)主要分為兩派。一些學(xué)者如周揚(yáng)、王若水等認(rèn)為馬克思主義與人本主義具有內(nèi)在聯(lián)系，反對(duì)將二者完全對(duì)立。一些學(xué)者如黃楠森等則認(rèn)為人本主義是資本主義的屬性，將馬克思主義與人本主義等同會(huì)走向反社會(huì)主義的歧途，但也不完全否認(rèn)馬克思主義與人本主義的相關(guān)性。

20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界在對(duì)人本主義特別是人文精神研究不斷發(fā)酵的同時(shí)，在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)定性的問題上也展開了激烈的討論。一些學(xué)者如從大川《論馬克思哲學(xué)的性質(zhì)》、樊百華《略論“實(shí)踐人本主義”》等主張實(shí)踐人本主義是馬克思主義哲學(xué)新世界觀的性質(zhì)，是其“最切近的稱謂”②，并在同其他學(xué)者討論中闡明了自己的觀點(diǎn)。如樊百華從價(jià)值維度說明實(shí)踐唯物主義缺少關(guān)照“人”的價(jià)值意義，從價(jià)值視閾下“第一個(gè)歷史活動(dòng)”、社會(huì)決定人實(shí)質(zhì)上是人決定人等方面闡明馬克思哲學(xué)是實(shí)踐人本主義哲學(xué)。其他學(xué)者如王福金《實(shí)踐的人道主義還是實(shí)踐的唯物主義？——就馬克思哲學(xué)的性質(zhì)與叢大川先生商榷》等文章則反對(duì)將實(shí)踐人本主義作為馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)定義，并提出了自己的見解。有些學(xué)者主張馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，有些學(xué)者則認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。這些學(xué)者雖然在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋方面有出入，但是他們觀點(diǎn)上最本質(zhì)的一致性是均認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)。

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)辯之外，一些學(xué)者另辟蹊徑，單獨(dú)研究馬克思的實(shí)踐人本主義思想，包括這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展過程、對(duì)馬克思之前的人本主義的批判繼承關(guān)系，并將馬克思的實(shí)踐人本主義思想與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，提出了實(shí)踐人本主義思想的現(xiàn)實(shí)意義，以此為理論綱領(lǐng)指導(dǎo)中國建設(shè)實(shí)踐。如雷云飛等在《馬克思的實(shí)踐人道主義觀研究》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐人本主義對(duì)于社會(huì)主義的應(yīng)有之意，是社會(huì)主義國家應(yīng)遵循的重要思想，指出我國當(dāng)前對(duì)民生問題的關(guān)注是對(duì)馬克思實(shí)踐人本主義的重要貫徹。任建玲在《馬克思“實(shí)踐的人道主義”思想及其在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義研究》中闡釋了馬克思實(shí)踐人本主義思想的理論來源和對(duì)這些理論的超越性，指出馬克思實(shí)踐人本主義思想的基本內(nèi)容、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行，最后強(qiáng)調(diào)了馬克思的實(shí)踐人本主義思想與當(dāng)代中國的社會(huì)主義人道主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展觀、法治觀和治理觀等的密切聯(lián)系及相互作用。華果在《馬克思實(shí)踐人本主義思想探析》中從《手稿》、《神圣家族》和《提綱》三篇著作入手著重論述了馬克思實(shí)踐人本主義思想從雛形到不斷成熟發(fā)展的演進(jìn)、基本內(nèi)涵和對(duì)解決當(dāng)前中國人民生存困境啟示的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。蔣樓在《“實(shí)踐的人本主義”到“實(shí)踐的唯物主義”——馬克思?xì)v史觀變革的思維路徑探析》中創(chuàng)新性地闡述了馬克思實(shí)踐人本主義在馬克思?xì)v史觀變革中的巨大意義，指出實(shí)踐人本主義為馬克思?xì)v史觀變革和唯物史觀的創(chuàng)立提供思想前提、邏輯起點(diǎn)、人性依據(jù)和理論基礎(chǔ)，唯物史觀實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐人本主義的統(tǒng)一。張杰在《論馬克思“實(shí)踐的人道主義”》中既探討了馬克思實(shí)踐人本主義的理論來源，又著重闡發(fā)了馬克思實(shí)踐人本主義新世界觀的意蘊(yùn)來自馬克思對(duì)市民社會(huì)批判的價(jià)值自覺，論述了馬克思的實(shí)踐人本主義在對(duì)人的理解、人與世界關(guān)系、人與歷史關(guān)系和人與人關(guān)系理解上的歷史變革，探討了恩格斯對(duì)實(shí)踐人本主義的闡釋及其在蘇聯(lián)、東歐和西方的發(fā)展。還有學(xué)者將實(shí)踐人本主義作為馬克思政治哲學(xué)的范疇，從民主政治的角度進(jìn)行闡釋，提出了政治社會(huì)化作為實(shí)踐人本主義展現(xiàn)社會(huì)功能的路徑。

2.國外關(guān)于實(shí)踐人本主義的相關(guān)研究概況

西方學(xué)者對(duì)馬克思人本主義的研究始于《手稿》，產(chǎn)生了兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)立的派別?！皩?duì)立派”的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義和人本主義是立場(chǎng)完全對(duì)立的兩個(gè)概念和理論，如阿爾都塞強(qiáng)調(diào)馬克思的學(xué)說是科學(xué)，而人本主義是一種意識(shí)形態(tài)，二者是完全對(duì)立的。“關(guān)聯(lián)派”的學(xué)者強(qiáng)調(diào)馬克思主義和人本主義有內(nèi)在聯(lián)系，如新馬克思主義學(xué)派代表人物盧卡奇，是首先對(duì)馬克思人本主義進(jìn)行研究的學(xué)者。他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中率先提出“馬克思的人道主義”概念，并強(qiáng)調(diào)“馬克思的人道主義徹底地同以往所有的人道主義運(yùn)動(dòng)分道揚(yáng)鑣了”③，認(rèn)為馬克思在著作中充分揭露了資本主義對(duì)人性的破壞。這掀起了西方對(duì)馬克思人本主義思想研究的大潮；弗洛姆指出，馬克思的一些著作“提供了看清馬克思的人本主義思想的充分基礎(chǔ)”④；梅洛—龐蒂也認(rèn)同“馬克思主義的人道主義”⑤這一概念。一些學(xué)者如郎茲胡特、德曼等認(rèn)同馬克思主義與人本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但在對(duì)《手稿》的研究中強(qiáng)調(diào)要區(qū)分“兩個(gè)馬克思”即青年馬克思和老年馬克思，認(rèn)為《手稿》中的青年馬克思人本主義是真正的馬克思主義，而晚年的馬克思人本主義思想是早期思想的退化。隨著科技的進(jìn)步，一些西方學(xué)者對(duì)馬克思的實(shí)踐人本主義采取片面的態(tài)度，夸大科技和人的理性的消極作用，脫離具體的歷史條件，抽象討論科技進(jìn)步與人的異化的相關(guān)性，代表人物如馬爾庫塞《單向度的人》等。

西方學(xué)界對(duì)馬克思的實(shí)踐人本主義研究成果還是頗為豐富的，但是對(duì)實(shí)踐人本主義的研究多是穿插在對(duì)實(shí)踐唯物主義等的研究中，很少另當(dāng)別類加以研究，而且注重對(duì)經(jīng)典著作的單獨(dú)研究，挖掘不深、不寬，尚待進(jìn)一步展開。

二、關(guān)于實(shí)踐人本主義研究所涉及的主要問題

學(xué)界對(duì)馬克思的實(shí)踐人本主義的研究面比較寬泛，研究的主要問題集中在以下幾個(gè)方面。

1.關(guān)于馬克思實(shí)踐人本主義的定義

（1）相對(duì)于理論人道主義的從實(shí)踐出發(fā)的人本主義。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)把馬克思新唯物主義的人道主義把握為一種“從實(shí)踐理解人道問題”的人道主義即“實(shí)踐的人道主義”⑥。有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐人本主義是指從實(shí)踐出發(fā)，把“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐作為思考、理解、探討人的問題的思維視角、思維切入點(diǎn)與落腳點(diǎn)的人本主義⑦。有學(xué)者認(rèn)為馬克思實(shí)踐人本主義是將人置于特定的社會(huì)歷史環(huán)境之中，立足于人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，動(dòng)態(tài)地考察人的生存發(fā)展和歷史命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的視角來解讀人的作用和價(jià)值⑧。有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)踐的人道主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人通過社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐將其本質(zhì)力量對(duì)象化為屬人的對(duì)象世界，同時(shí)創(chuàng)造人的主體世界的哲學(xué)學(xué)說”⑨。

（2）從共產(chǎn)主義社會(huì)的角度定義。有學(xué)者從經(jīng)典文本出發(fā)，認(rèn)為在《手稿》中馬克思指出了共產(chǎn)主義的兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)：一是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“中介”；二是復(fù)歸真正的人的生命，這是共產(chǎn)主義的目的。馬克思的實(shí)踐人本主義就是這個(gè)“中介”加上這個(gè)目的⑩。

（3）從馬克思實(shí)踐人本主義思想的辯證性來定義。有學(xué)者認(rèn)為將馬克思的實(shí)踐人本主義理解為同理論的人道主義相對(duì)立，或者認(rèn)為馬克思的實(shí)踐人本主義是實(shí)踐的或?qū)崿F(xiàn)了的人本主義都是教條式的理解，強(qiáng)調(diào)馬克思的人本主義思想的辯證性：“它分裂了理論和現(xiàn)實(shí)中‘人道’和‘自然’的混沌狀態(tài)，又追求實(shí)現(xiàn)‘人道’和‘自然’的統(tǒng)一?！?

（4）從馬克思主義政治學(xué)角度來定義。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想可以概括命名為實(shí)踐人本主義。實(shí)踐人本主義是馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的當(dāng)代實(shí)踐，是新時(shí)期共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值理念。它是在唯物辯證法和唯物史觀的指導(dǎo)下，對(duì)西方歷史上的人道主義或人本主義進(jìn)行批判繼承，并與社會(huì)主義制度和理想結(jié)合而成的當(dāng)代人道主義新形態(tài)。它是現(xiàn)實(shí)的、可行的人本主義，是唯物史觀指導(dǎo)下的以人為本?。

2.關(guān)于馬克思實(shí)踐人本主義的內(nèi)涵

（1）二要素說：有學(xué)者從實(shí)踐人本主義的科學(xué)維度和人文維度闡明馬克思實(shí)踐人本主義的內(nèi)涵。在科學(xué)維度方面，馬克思的實(shí)踐人本主義與唯物史觀并行統(tǒng)一，在唯物史觀中包含著對(duì)人的科學(xué)理解：人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”?；同時(shí)肯定人的能動(dòng)性和滿足人的需求的正當(dāng)性，將社會(huì)歷史的發(fā)展看成是人的發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為未來社會(huì)的基本特征，認(rèn)為“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”?，從而找到了實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的路徑。在人文維度方面，馬克思實(shí)踐人本主義包含并發(fā)展了西方傳統(tǒng)人道主義的基本原則如“人人平等”、“尊重個(gè)人”等；繼承了人道主義的價(jià)值觀念即它是一種價(jià)值觀念，思考人的價(jià)值問題；批判繼承了關(guān)于人的尊嚴(yán)的思考方式，即對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄；克服了舊人道主義的非社會(huì)性、非歷史性和非實(shí)踐性，把人看成社會(huì)的人，闡明人與歷史的相互關(guān)系，在實(shí)踐中考察人和歷史，尋找人的解放途徑?。

（2）三要素說：有學(xué)者提出馬克思實(shí)踐人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證思維方式的統(tǒng)一，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中理性反思人的生存困境；其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是超越人的生存困境，這種困境來自自然和社會(huì)，因此就要通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，擺脫資本主義社會(huì)下人的異化；其價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展。任建玲認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐人本主義首先在批判繼承黑格爾“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”思想和費(fèi)爾巴哈“人是類存在物”思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示了人的本質(zhì)即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和；其次肯定人民群眾的歷史地位和作用，闡明了人的根本價(jià)值即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”?，人的價(jià)值也體現(xiàn)在人的不斷創(chuàng)造和自身不斷更新中；第三，找到了實(shí)現(xiàn)人道主義的正確途徑即通過無產(chǎn)階級(jí)革命，消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為馬克思實(shí)踐人本主義的前提或出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，價(jià)值取向是一切人的發(fā)展，認(rèn)為歷史是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史，是追求實(shí)際目的（人的自由全面發(fā)展）的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)（人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)）。姚穎認(rèn)為馬克思的人道主義與共產(chǎn)主義是相契合的，人道主義是對(duì)“一切社會(huì)關(guān)系總和”的生動(dòng)表達(dá)，是“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值訴求，這一表達(dá)和訴求要在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐人本主義的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；自由個(gè)性、人的解放與全面發(fā)展是馬克思實(shí)踐人本主義的根本內(nèi)容?。

（3）四要素說：有學(xué)者認(rèn)為從馬克思實(shí)踐人本主義的意蘊(yùn)看：實(shí)踐人本主義是對(duì)理論人道主義的揚(yáng)棄和變革；馬克思實(shí)踐人本主義不同于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期哲學(xué)對(duì)人內(nèi)心的漠視，以及色彩濃厚的相對(duì)主義和形而上學(xué)理論特征，而具有對(duì)人類個(gè)體生命價(jià)值的哲學(xué)自覺，關(guān)注人的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生活；對(duì)市民社會(huì)批判的實(shí)踐精神是馬克思實(shí)踐人本主義的產(chǎn)生條件，同時(shí)也受到馬克思人本思想的現(xiàn)實(shí)影響；通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和批判，揭示了資本主義社會(huì)的剝削壓迫現(xiàn)象、異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)等，提出消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。從馬克思實(shí)踐人本主義的訴求看：馬克思實(shí)踐人本主義具有“具體人性論”的思想前提，研究主體是現(xiàn)實(shí)的人；馬克思實(shí)踐人本主義是“否定的否定”的歷史運(yùn)動(dòng)，是對(duì)以往人本主義的批判繼承，而實(shí)踐人本主義最終關(guān)切的共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的批判否定；馬克思實(shí)踐人本主義追求自由個(gè)性的價(jià)值理想，旨在實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”；馬克思主義的根本理想是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中闡釋人的價(jià)值和人類社會(huì)的發(fā)展；馬克思的實(shí)踐人本主義蘊(yùn)含多種價(jià)值，最核心的是人道實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)生活過程”。

3.關(guān)于實(shí)踐人本主義與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系

（1）實(shí)踐人本主義與實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐人本主義是一種思維方式和整體觀念，是馬克思?xì)v史觀變革和唯物史觀創(chuàng)立的人本維度。實(shí)踐人本主義與實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一具體體現(xiàn)在：第一，“人的生成”與“社會(huì)發(fā)展”的一致。這是馬克思始終堅(jiān)持的觀點(diǎn)。他對(duì)未來社會(huì)人的生活狀態(tài)的描繪體現(xiàn)了人的生成和社會(huì)發(fā)展的一致性：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)歷史的發(fā)展和人的發(fā)展相互促進(jìn)。特別是人的發(fā)展從物的依賴到人的依賴，再到自由個(gè)性的發(fā)展三階段，是對(duì)人的生成的歷史性闡述，也是對(duì)歷史發(fā)展的人本學(xué)展現(xiàn)。第二，“價(jià)值目標(biāo)”與“實(shí)現(xiàn)方式”的契合。建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在人的實(shí)踐之上，是通過變革社會(huì)的實(shí)踐廢除私有制，建立公有制，建立自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義。第三，“歷史規(guī)律”與“人的實(shí)踐”的統(tǒng)一。歷史是人的實(shí)踐的歷史，歷史規(guī)律是人的實(shí)踐的規(guī)律，人只有在實(shí)踐中才能對(duì)歷史規(guī)律真正地理解和把握，二者彼此依賴?。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐人本主義是實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)內(nèi)容，實(shí)踐唯物主義的核心要素是人民群眾。實(shí)踐人本主義和實(shí)踐唯物主義在遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)路徑上相同，即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和復(fù)歸人的真正生命。此外，實(shí)踐人本主義倡導(dǎo)的理想社會(huì)是實(shí)踐唯物主義的奮斗目標(biāo)，也為其提供精神動(dòng)力。還有學(xué)者運(yùn)用恩格斯的觀點(diǎn)說明實(shí)踐人本主義和實(shí)踐唯物主義只是兩個(gè)不同的范疇，實(shí)踐人本主義建立在唯物主義的基礎(chǔ)上才有現(xiàn)實(shí)意義，而且馬克思的實(shí)踐唯物主義也不是只見物不見人的抽象理論?。

（2）實(shí)踐人本主義與實(shí)踐唯物主義的對(duì)立。有學(xué)者認(rèn)為人道主義是一種價(jià)值觀，是歷史哲學(xué)；唯物史觀則是歷史科學(xué)的觀點(diǎn)，應(yīng)劃歸于實(shí)證科學(xué)，不是馬克思的價(jià)值哲學(xué)觀念。馬克思哲學(xué)當(dāng)且僅當(dāng)是實(shí)踐人本主義?。有學(xué)者指出，當(dāng)代哲學(xué)是一種新人文哲學(xué)，馬克思哲學(xué)是一種“新人文主義”的哲學(xué)，應(yīng)該把唯物史觀從馬克思哲學(xué)中分離出去。有些西方學(xué)者也持馬克思的唯物主義與人本主義思想對(duì)立矛盾的觀點(diǎn)，割裂馬克思主義的整體性、科學(xué)性。隨著科技的進(jìn)步，有些學(xué)者在對(duì)待馬克思實(shí)踐人本主義上則片面夸大人的理性的消極作用，將科技進(jìn)步與人的奴役的擴(kuò)大簡(jiǎn)單掛勾。

4.關(guān)于馬克思哲學(xué)與實(shí)踐人本主義的相關(guān)問題

馬克思主義與實(shí)踐人本主義的關(guān)系一直是國內(nèi)外學(xué)者討論的焦點(diǎn)問題。

（1）實(shí)踐人本主義與馬克思哲學(xué)的性質(zhì)問題。對(duì)于這一問題的回答，主要分為兩個(gè)派別。一是以從大川學(xué)者為代表的將實(shí)踐人本主義作為馬克思哲學(xué)或者馬克思新世界觀的性質(zhì)。如樊百華從價(jià)值維度說明實(shí)踐唯物主義缺少關(guān)照“人”的價(jià)值意義，從價(jià)值視閾下闡明“第一個(gè)歷史活動(dòng)”、社會(huì)決定人實(shí)質(zhì)上是人決定人來論證馬克思哲學(xué)是實(shí)踐人本主義哲學(xué)。從大川則分析了馬克思人本主義的心路歷程，梳理了從馬克思的畢業(yè)論文到資本論中所蘊(yùn)含的實(shí)踐人本主義思想，提出了博士論文中的“自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由”的人本主義，《提綱》中“人類社會(huì)和社會(huì)的人性”人本主義等，分析了馬克思哲學(xué)的基本問題，論證了將實(shí)踐人本主義作為馬克思哲學(xué)的性質(zhì)的合理性。另一派學(xué)者則持反對(duì)意見，雖然他們對(duì)于馬克思哲學(xué)性質(zhì)的說法也不完全一致，如王金福提出的“實(shí)踐唯物主義”，張一兵等提出的“歷史唯物主義”，還有學(xué)者堅(jiān)持教科書中“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的提法，但是他們的一致性在于都把唯物主義看作是馬克思哲學(xué)的性質(zhì)。

（2）關(guān)于馬克思哲學(xué)與實(shí)踐人本主義的關(guān)系問題。西方學(xué)者如盧卡奇是堅(jiān)定的馬克思人本主義的研究者，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中強(qiáng)調(diào)既要注重馬克思主義的科學(xué)性，也要挖掘其中的人本性，提出“向原來的、未被歪曲的馬克思主義的復(fù)歸”?。還有一些西方學(xué)者如塞夫也認(rèn)為馬克思主義蘊(yùn)含著實(shí)踐人本主義思想，提出“馬克思主義是科學(xué)的人道主義”?。在蘇聯(lián)和中國有相當(dāng)長的時(shí)間是堅(jiān)持對(duì)人本主義的批判。蘇聯(lián)由于非斯大林化運(yùn)動(dòng)掀起了人本主義思潮，許多學(xué)者認(rèn)為人本主義是馬克思主義不可分的一部分。中國則是在文革后開始再次討論人本主義。中國有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐人道主義是貫穿馬克思一生的理論宏旨，在馬克思晚年終于瓜熟蒂落，這一思想在《資本論》中得到完美詮釋。有學(xué)者指出：馬克思的實(shí)踐人本主義思想“是同馬克思的唯物史觀以及共產(chǎn)主義完全一致的。應(yīng)是馬克思的哲學(xué)世界觀的重要組成部分”?！叭绻皇蔷心嘤隈R克思的概念、述語，而是著力他的思想實(shí)質(zhì)的話，便不難看出，實(shí)踐人道主義是馬克思的思想中的一以貫之的內(nèi)容”，因此不能將馬克思的實(shí)踐人本主義思想排除在其思想體系之外。我國著名學(xué)者周揚(yáng)、王若水等也認(rèn)為人是馬克思主義的重要理論始點(diǎn)，贊同馬克思哲學(xué)中包含的實(shí)踐人本主義思想。

還有一些學(xué)者對(duì)上述觀點(diǎn)持否定態(tài)度，西方學(xué)者德曼等認(rèn)為《手稿》中的實(shí)踐人本主義思想才是馬克思主義的思想，其晚年思想中的人本主義標(biāo)志著其思想的退化。結(jié)構(gòu)主義代表人物阿爾都塞認(rèn)為1845年馬克思思想上出現(xiàn)了斷裂，這一斷裂使得之前的馬克思主義屬于人本主義，而對(duì)之前人本主義的斷裂才形成了馬克思科學(xué)的歷史觀，因而馬克思主義和人本主義是科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，二者完全對(duì)立。我國一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為人道主義在世界觀與歷史觀上是有階級(jí)屬性，馬克思主義與人本主義是水火不容的，人本主義是資產(chǎn)階級(jí)的東西，是資產(chǎn)階級(jí)用來麻痹人民思想的精神鴉片。

三、關(guān)于實(shí)踐人本主義研究的不足之處及解決建議

通過梳理文獻(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)實(shí)踐人本主義的研究取得許多重要成果，但也存在這一些不足之處和一些亟待解決的理論問題，分析和解決這些問題對(duì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐人本主義思想的研究意義重大。

1.實(shí)踐人本主義和實(shí)踐人道主義問題

關(guān)于二者關(guān)系的厘清，筆者還沒有找到較為滿意的答案。實(shí)踐的人道主義一詞是馬克思在《手稿》中首次提出的，有些學(xué)者在研究時(shí)就繼續(xù)沿用這一概念，把馬克思的人本思想概括為實(shí)踐人道主義。有些學(xué)者則將其替換為實(shí)踐人本主義，也未說明使用該詞的緣由。一些文章認(rèn)為馬克思的實(shí)踐人本主義和實(shí)踐人道主義是一個(gè)概念，也有一些文章中提到人道主義是對(duì)中世紀(jì)人本主義的發(fā)展，這一說法是否符合馬克思的原意還有待論證。因此，理清實(shí)踐人本主義與實(shí)踐人道主義的關(guān)系，規(guī)范二者的使用條件，是今后對(duì)于馬克思人本思想研究的一個(gè)重要問題。

2.實(shí)踐人本主義與早期馬克思思想和晚年馬克思思想關(guān)系問題

對(duì)于這一問題的研究成果相對(duì)較少，有些西方學(xué)者將晚年馬克思的實(shí)踐人本主義思想看作是其早期思想的退化，也有些學(xué)者認(rèn)為1845年馬克思思想經(jīng)歷了一個(gè)斷裂，使得實(shí)踐人本主義發(fā)展為唯物史觀，或者說實(shí)踐人本主義是馬克思主義的一張棄牌。學(xué)者們對(duì)于馬克思對(duì)傳統(tǒng)人本主義思想的繼承和發(fā)展的研究比較多，而對(duì)于馬克思實(shí)踐人本主義的自身發(fā)展脈絡(luò)研究的較少。因此，要著力加大對(duì)馬克思實(shí)踐人本主義產(chǎn)生、發(fā)展、演進(jìn)邏輯的分析，正確處理好早年馬克思的實(shí)踐人本主義與晚年實(shí)踐人本主義思想的關(guān)系，全面準(zhǔn)確地把握馬克思的實(shí)踐人本主義思想。

3.實(shí)踐人本主義的確切定義問題

關(guān)于馬克思實(shí)踐人本主義的準(zhǔn)確定義，筆者尚未查到。在前面，筆者也列出了學(xué)者們?cè)谒膫€(gè)方面關(guān)于馬克思實(shí)踐人本主義的定義。學(xué)者們結(jié)合自己對(duì)馬克思著作的理解及馬克思本人對(duì)自己人本思想的解釋，闡明了關(guān)于這一問題的看法，這對(duì)于學(xué)術(shù)研究非常有價(jià)值。然而一個(gè)精準(zhǔn)確切的定義，對(duì)于學(xué)者對(duì)馬克思實(shí)踐人本主義思想的研究具有重要的導(dǎo)向作用，甚至可以化解許多未解的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，給予學(xué)者一個(gè)統(tǒng)一的導(dǎo)向，使對(duì)于馬克思實(shí)踐人本主義的研究更深入、更具體。因此，將馬克思實(shí)踐人本主義統(tǒng)一成一個(gè)確切的概念，也是學(xué)界今后的重要研究方向。

此外，還有一些學(xué)者將馬克思實(shí)踐人本主義思想與我國的發(fā)展結(jié)合在一起研究，如馬克思實(shí)踐人本主義與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)、法治觀等等，筆者在這里就不一一列出，希望筆者的相關(guān)論述能對(duì)學(xué)者們繼續(xù)深化對(duì)馬克思實(shí)踐人本主義的研究提供理論幫助。

注釋：

①?? 張杰：《論馬克思“實(shí)踐的人道主義”》，東北師范大學(xué)，2012年。

② 樊百華：《略論“實(shí)踐人本主義”》，《哲學(xué)研究》2006年第2期。

③轉(zhuǎn)引自王金福：《為人道主義劃界——兼評(píng)“馬克思主義的人道主義”概念》，《唯實(shí)》2005年第6期。

④ ［美］弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版，第80頁。

⑤? 沈恒炎等：《國外學(xué)者論人和人道主義》第1輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1991年版，第428頁。

⑥⑩ 雷云飛等：《馬克思的實(shí)踐人道主義觀研究》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第8期。

⑦ 任建玲：《馬克思“實(shí)踐的人道主義”思想及其在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義研究》，西南大學(xué)，2016年。

⑧ 華果：《馬克思實(shí)踐人本主義思想探析》，蘭州大學(xué)，2017年。

⑨從大川：《論“實(shí)踐的人道主義”——讀〈巴黎手稿〉兼答李征同志》，《人文雜志》1995年第3期。

? 吳加輝：《實(shí)踐人本主義：當(dāng)代中國政治哲學(xué)價(jià)值構(gòu)建的路向選擇》，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011年。

? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁。

? 《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2003年版，第18頁。

? 王靜：《馬克思實(shí)踐人道主義雙重維度研究》，東北石油大學(xué)，2012年。

? 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁。

? 姚穎：《馬克思哲學(xué)的實(shí)踐人道主義視域》，《求實(shí)》2008年第4期。

? 蔣樓：《“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”——馬克思?xì)v史觀變革的思維路徑探討》，東北師范大學(xué)，2009年。

? 從大川等：《“科學(xué)實(shí)證性”的“歷史唯物主義”與“哲學(xué)理想性”的“實(shí)踐人道主義”——論“卡爾哲學(xué)”的“人道本性”》，《東方論壇》2006年第4期。

? ［匈］盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1992年版，第83頁。