趙麗強(qiáng)

【摘 要】本文對(duì)豐富的黔東民族民間美術(shù)的種類進(jìn)行了闡述，同時(shí)調(diào)研了該地區(qū)民間美術(shù)的狀況及存在的問題，并對(duì)具體問題提出了具體的解決方案，做好黔東民族民間美術(shù)課程開發(fā)與建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】黔東地區(qū)；種類繁多；傳統(tǒng)工藝；引進(jìn)學(xué)校

黔東地區(qū)民族民間美術(shù)種類繁多，如刺繡、銀飾、剪紙、編織、建筑、服飾等各具特色，這些藝術(shù)都與黔東地區(qū)人們的生活息息相關(guān)，是勞動(dòng)者在長期社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累。豐富的黔東美術(shù)資源也能夠折射出該地區(qū)人們的生活習(xí)俗、生存環(huán)境以及他們樸素的物質(zhì)追求和精神追求。

一、種類繁多的黔東民族民間美術(shù)資源

特殊的歷史條件和獨(dú)特的地理位置造就了豐富的黔東民族民間美術(shù)。

1.苗族銀飾，苗族銀飾造型精美、歷史悠久。苗族銀飾飾全身，從上到下，可分為頭飾、頸飾、手飾、衣飾甚至鞋飾等，銀飾樣式主要是龍鳳、蝴蝶、花鳥等，有吉祥富貴之意。這些銀飾無一不展現(xiàn)給人們一個(gè)璀璨奪目的世界。銀飾的制作工序繁瑣也可想而知，從銀錠到成品，要經(jīng)過熔化、鍛打、打磨等十幾道工序，即使是一對(duì)手鐲也需要耗時(shí)五六個(gè)小時(shí)。目前，松桃自治縣少數(shù)苗人還傳承著傳統(tǒng)的手工鍛造技術(shù)，世昌鄉(xiāng)火連寨的龍根主老人便是其中一位。

2.松桃苗繡，松桃苗繡當(dāng)然不是僅指松桃縣的刺繡，是以松桃縣為中心的武陵山區(qū)苗家刺繡的總稱，該刺繡主要用于帽飾、服飾、鞋飾等，其最大特點(diǎn)是：色彩艷麗、造型嚴(yán)謹(jǐn)。松桃縣太平營鄉(xiāng)老寨村的田應(yīng)芝老人是苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五代傳承人，被大家愛稱為“針尖上的舞者”。代表作品是《百苗圖》，該作品由16位繡娘耗時(shí)一年完成。

3.石阡毛龍，龍?bào)w長度在15至25米，龍?bào)w內(nèi)用彩色燈球裝飾，這樣龍?bào)w充實(shí)華美，特別是夜間舞龍，龍?bào)w內(nèi)透出的色彩斑斕的燈光隨著龍?bào)w一起在運(yùn)動(dòng)，仿佛蛟龍騰空，令人眼花繚亂，贊嘆不已。2006年石阡毛龍被批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.印江砂陶，2014年，印江土家族苗族自治縣的砂陶制作技藝在全省324項(xiàng)申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中成功入選，浪溪鎮(zhèn)坪陽村滎家灣的砂陶最為典型，那是因?yàn)檫@里有制作砂陶最為重要的白鱔泥、高嶺粘土等重要原料。砂陶的燒制過程非常復(fù)雜，窯器根據(jù)用途分為三類：祭祀、玩賞和生活器皿。祭祀類有香爐、化紙錢爐等；玩賞類有豬、兔子等動(dòng)物形擺件；生活類有酒壇、茶罐、水缸等。

5.印江油紙傘，它是印江傳統(tǒng)手工藝品之一，傘面成圓形，寓意生活圓滿；傘架是用竹子做的，寓意步步高升；又因“油紙”與“有子”諧音，代表多子多福的美好祝愿。張朝全是印江油紙傘的傳承人，對(duì)號(hào)稱“工序七十二道半，搬進(jìn)搬出不消算”的復(fù)雜制作流程輕車熟路。油紙傘結(jié)構(gòu)合理、古樸美觀，給印江人們的生活錦上添花。

6.思南斗笠，產(chǎn)于思南縣龍底湖畔的塘頭鎮(zhèn)，所以也叫塘頭斗笠。該鎮(zhèn)沙都村田姓的土家族人們最擅長此工藝。除了制作工藝復(fù)雜外，在使用前也要注意，在斗笠上涂抹桐油，并在其頂端抹上用桐油、石灰做的漿糊，放在太陽下暴曬之后既防雨又耐用。明朝時(shí)期，該編織物是朝廷的貢品。

7.德江儺戲面具，伴隨著儺堂戲人物的產(chǎn)生而產(chǎn)生的儺戲面具直接影響儺堂戲人物的性格刻畫。按照儺堂戲人物角色來算應(yīng)該是56個(gè)面具，但是不同時(shí)期、不同地方同一個(gè)面具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這56個(gè)面具演化成160多種面具造型。不僅如此，清代和民國時(shí)期保留下來的面具很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣一百多家儺堂戲班子中有三千多面具。

黔東地區(qū)民族民間美術(shù)除了上面提到的這些之外，還有很多，像剪紙、編織、土家織錦等等，這些精美的工藝品都是出自普通的勞動(dòng)者之手，他們或許都沒上過學(xué)，沒有受過正規(guī)教育，卻可以創(chuàng)作出那樣的精美的、經(jīng)得起任何審美法則審判的藝術(shù)作品，為何這些藝術(shù)作品如此震撼人心？那是它們植根于民族之沃土中，吸取幾千年沉淀下來的民族精華。

二、黔東民族民間美術(shù)資源面臨的現(xiàn)狀與問題

黔東地區(qū)少數(shù)民族多且集中，地域偏遠(yuǎn)、交通不便這恰恰使得當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)較少遭受破壞，使得民族工藝品保持淳樸的原始風(fēng)格。這是有利的一面，但隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人們生活、觀念的改變，黔東民族民間美術(shù)發(fā)展的弊端也日益暴露。

（一）傳承關(guān)系上，后繼人少

很多民間藝人都已經(jīng)五六十歲了，但學(xué)徒很少。青少年中對(duì)此有興趣并愿意花費(fèi)時(shí)間專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人數(shù)不多，后繼乏人是民族民間美術(shù)傳承的最大危機(jī)。以銀飾為例，早年做銀飾的人很多，在松桃的盤信鎮(zhèn)、世昌鄉(xiāng)等地方隨處都有，但現(xiàn)在會(huì)的人已經(jīng)很少了，會(huì)制作整套傳統(tǒng)銀飾的工匠更是鳳毛麟角。

（二）對(duì)民間美術(shù)的偏見

有些人聽到民間美術(shù)就會(huì)覺得太土氣了，非高端藝術(shù)，其實(shí)這只是沒有真正了解民間藝術(shù)的膚淺表現(xiàn)，民間美術(shù)作品有它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)作品才會(huì)更具感染力。這種不屑的態(tài)度、這種審美的偏見已經(jīng)嚴(yán)重地影響了民族民間美術(shù)的生存與發(fā)展。

（三）黔東地區(qū)民族民間美術(shù)教育滯后

在中小學(xué)的美術(shù)課本中，與民族民間美術(shù)相關(guān)的內(nèi)容較少，而涉及到黔東地區(qū)民族民間美術(shù)的則少之又少，人們對(duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)不足又使得當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)理論缺乏。同時(shí)某些邊遠(yuǎn)山村中小學(xué)的美術(shù)課只是形式，迫于升學(xué)等壓力，美術(shù)課早改為其他科目。

三、黔東民族民間美術(shù)課程開發(fā)與建設(shè)的策略

有的放矢才能解決出現(xiàn)的問題，并且需要相關(guān)的國家政策作為保障。

（一）黔東地區(qū)傳統(tǒng)工藝后繼人少，很大一部分因素與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。一部分人確實(shí)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝不感興趣，絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝工序繁瑣、耗時(shí)費(fèi)力，并非所有人都能做好這項(xiàng)工藝，另外一部分人對(duì)民族民間工藝感興趣，但迫于生計(jì)且暫時(shí)看不到傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)效益而改行做其他工作。黔東地區(qū)傳統(tǒng)文化很豐富，但物質(zhì)方面相對(duì)貧乏，也正因?yàn)槲镔|(zhì)方面的貧乏才無形中保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝免受外來文化的沖擊。人們急迫擺脫貧困追求幸福生活就難以兼顧到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝傳承與發(fā)展，他們并沒有意識(shí)到傳統(tǒng)工藝的潛在價(jià)值。近年來國家已經(jīng)開始關(guān)注這個(gè)問題，政府也大力扶持，讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝與旅游業(yè)聯(lián)系起來，只有當(dāng)人們不需要在外務(wù)工依靠傳統(tǒng)工藝也可以增加收益時(shí)，才有精力致力于民族民間美術(shù)的開發(fā)與建設(shè)。

（二）對(duì)民間美術(shù)的偏見是個(gè)教育導(dǎo)向問題。在美術(shù)展覽中，國油板雕設(shè)計(jì)等藝術(shù)種類占得比值很大，就會(huì)讓人誤以為國家不重視民族民間美術(shù)，這就需要教育的引導(dǎo)，而在所有教育中，學(xué)校教育首當(dāng)其沖。當(dāng)然社會(huì)教育、家庭教育也不能忽視。外國的一些大師對(duì)中國的繪畫、工藝品也是非常的喜愛，雖然藝術(shù)的形式與他們認(rèn)識(shí)的不同，但美的感受是一致的，可為何土生土長的本地人卻感受不到它的美呢？修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)沒到。把當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)引進(jìn)美術(shù)教學(xué)中，是最直接的一種有效方式，但需要注意以下幾點(diǎn)：

1.在中小學(xué)甚至地方大學(xué)的美術(shù)教材中加大當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的成分，特別是小學(xué)生，若在課本中見到身邊的工藝品會(huì)增加孩子們的民族自信。民間美術(shù)課程首先是欣賞，是認(rèn)識(shí)，其次是實(shí)踐，需要參觀考察、動(dòng)手制作，所以需要一定的原材料、工具和場地等。高校美術(shù)課程除了開設(shè)國油板雕設(shè)計(jì)等所有美術(shù)院校都必開的課程外，可增開當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝課程，如刺繡、砂陶等。畢竟大學(xué)生有高校的文化素養(yǎng)，他們可以在尊重傳統(tǒng)工藝的同時(shí)融入一些當(dāng)代的元素，滿足不同人的審美需求，也可以用筆記、音頻、視頻等手段記錄傳統(tǒng)工藝工序的全部流程。

2.努力培養(yǎng)民間美術(shù)專業(yè)素質(zhì)過硬的師資隊(duì)伍。大部分教師是從美院或師范大學(xué)畢業(yè)的美術(shù)生，由于在學(xué)校期間學(xué)習(xí)的不是民間美術(shù)專業(yè)，沒有接受過黔東民族文化的熏陶，沒有當(dāng)?shù)毓に嚻分谱鞯呐嘤?xùn)經(jīng)歷，他們很難一上來就教學(xué)，這時(shí)可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人來校上課或給在校教師做培訓(xùn)。如銅仁幼專常年聘請(qǐng)思南中華喜文化創(chuàng)始人張著權(quán)先生培訓(xùn)青年教師剪紙，聘請(qǐng)楊麗老師培訓(xùn)刺繡課程。不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)啬愁I(lǐng)域一流的民間藝人來校給廣大師生做講座也是一種有效的方法。

四、結(jié)語

做好黔東地區(qū)民族民間美術(shù)課程開發(fā)與建設(shè)是一項(xiàng)雙贏的事情：一方面黔東地區(qū)民族民間美術(shù)的開發(fā)和建設(shè)使其免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，傳統(tǒng)工藝?yán)^續(xù)向前發(fā)展，另一方面其他地區(qū)的人因黔東地區(qū)的民間美術(shù)保護(hù)而有機(jī)會(huì)欣賞到該地區(qū)的精品工藝?？傊瓥|地區(qū)民族民間美術(shù)資源是中國歷史遺留下來的瑰寶，需要當(dāng)代人的開發(fā)和建設(shè)，需要后來者傳承和發(fā)展，只有這樣黔東地區(qū)的民族民間美術(shù)瑰寶才能世界藝術(shù)中大放光彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王光.大山的神靈[M].北京：學(xué)苑出版社，2006.

[2] 靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京 ：五洲傳播出版社，2004.

[3] 楊曉輝.貴州民間美術(shù)的審美特征[J].貴陽：貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2007.

[4]楊景芝.美術(shù)教育與人的發(fā)展 [M].北京：人民美術(shù)出版社， 1999.