任立

【摘 要】習(xí)近平文藝論述以馬克思主義為基本立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上提出文藝工作的開展要結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。根據(jù)習(xí)近平的“文藝功能論”，社會(huì)主義文藝是五千年中華文化中以藝修身和以文化人的禮樂文化的集合，筆者將對(duì)習(xí)近平文藝論述中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性作用展開分析，簡(jiǎn)要說(shuō)明禮樂本身在當(dāng)前環(huán)境中的巨大社會(huì)功能，以期基于習(xí)近平的文藝論述對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值做出精準(zhǔn)判別。。

【關(guān)鍵詞】文藝論述；創(chuàng)造性；傳統(tǒng)文化

習(xí)近平文藝論述的要點(diǎn)在于文藝精品的創(chuàng)作，其中強(qiáng)調(diào)了以文化人過(guò)程中漸進(jìn)、漸悟和漸成的三種特點(diǎn)，并提倡通過(guò)修養(yǎng)功夫打造文化精品，這也是習(xí)近平文藝論述的核心。出色的文藝作品有熏陶人心的作用，要達(dá)成以文化人這一人文目標(biāo)，就必須讓文藝作品中包含美育屬性。出色的美育屬性才能讓文藝作品具備陶冶情操、提升修養(yǎng)的作用，挖掘出這層屬性，讓它發(fā)揮出自身應(yīng)有的價(jià)值，應(yīng)成為傳統(tǒng)文化研究者不懈努力的方向。

一、傳統(tǒng)文化在近代中國(guó)的流變及其發(fā)展特點(diǎn)

在二十世紀(jì)初，經(jīng)歷過(guò)千年封建主義洗禮的傳統(tǒng)思想在西方新文化理念大量引入的情況下，遭受了猛烈的批判。新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了國(guó)家的君主專制，使得社會(huì)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向更民主、更自由的共和政體。在此種波濤洶涌的啟蒙大潮流和激流勇進(jìn)的革命大背景下，，國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化自然受到了巨大的沖擊。但同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的推行幫助傳統(tǒng)文化祛除了大量的三綱五常、男尊女卑之類的糟粕，讓更精華、更純粹的文化遺產(chǎn)得以保留。

習(xí)近平總書記在十九大工作報(bào)告中提到：“文化是國(guó)家之根，民族之魂。文化興則國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。”因此，重視中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵特點(diǎn)。

二、習(xí)近平文藝論述中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性用及其當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平文藝論述包含了文藝功能、文藝創(chuàng)作、審美教育、文藝批評(píng)四方面內(nèi)容，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)文化中的禮樂文明、心性修養(yǎng)、美育屬性、文藝批評(píng)的繼承創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記在《文藝講話》中提到，中華民族的復(fù)興需要依賴于文藝工作，文藝工作有著不可替代的重責(zé)。他認(rèn)為，中華民族要保證自己在世界上的地位和影響力，不能依靠窮兵黷武或者對(duì)外擴(kuò)張，而是要運(yùn)用文化輸出，通過(guò)中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力，展現(xiàn)以德服人的大國(guó)風(fēng)范。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)及輸出是其中很重要的一個(gè)方面[1]。

禮樂文明是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。依照馬斯洛的需要層次理論，精神文明上的好壞與否決定了該區(qū)域或者國(guó)家中的住民自身的生活狀況。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，早在夏商周時(shí)期就形成了一套完善的禮樂制度，以此來(lái)教化倫理道德，保障社會(huì)和諧。習(xí)近平總書記將禮樂制度歸類于文藝功能，因文藝可以表達(dá)人民的真情實(shí)感，也能看出治國(guó)理政的成敗得失。因此，禮樂文明作為熏染中華民族精神的重要工具，要在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中保持自身的特色，就需要博大精深的中華文化作為支撐。而習(xí)近平文藝論述中提到，傳統(tǒng)文化需要得到社會(huì)文化、人民審美的認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族之間的凝聚力，提升中國(guó)文化的軟實(shí)力，達(dá)成文化熏染和文化輸出的目的。

心性修養(yǎng)是指中國(guó)價(jià)值觀念以及傳統(tǒng)文化精神的傳播和體現(xiàn)。在社會(huì)風(fēng)氣浮躁的當(dāng)下?！盁o(wú)欲則剛”、“淡泊明志”等傳統(tǒng)文化的熏陶起到了非常重要的價(jià)值引導(dǎo)作用。而所謂“心性”并不是“唯心主義”，是指文化創(chuàng)作者和傳承者的胸懷、氣度還有志向。注重心性修養(yǎng)是中國(guó)文化中的獨(dú)特文化標(biāo)志，抓住傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，從詩(shī)經(jīng)、漢賦，宋詞、元曲、明清小說(shuō)中汲取養(yǎng)分，才能促使社會(huì)大眾的情操和修養(yǎng)得到提升。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文藝作品除了審美價(jià)值外，還兼具美育功能。，如禮樂教育中的講“樂德”、“樂語(yǔ)”、“樂舞”等等。習(xí)近平總書記提倡的“審美教育”，也就是挖掘傳統(tǒng)文化中的美育屬性，使其成為當(dāng)代文藝作品的重要特征。，好的文藝作品應(yīng)該能啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，一如五四運(yùn)動(dòng)中的改造國(guó)民性，傳統(tǒng)文化的傳承不能只局限在技法和知識(shí)上，更要強(qiáng)調(diào)知善惡、辨美丑、明心性；傳統(tǒng)文化不僅要鍛煉技術(shù)，更當(dāng)加強(qiáng)人心，要包含儒釋道的哲學(xué)精華，改善一人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此我們需要將傳統(tǒng)文化中的精髓提取出來(lái)，再對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并運(yùn)用于現(xiàn)代美育中，從而讓人民的文化素養(yǎng)全面提升。

而最后一項(xiàng)文藝批評(píng)，是對(duì)于藝術(shù)形式的翻新，對(duì)創(chuàng)作的再支持，對(duì)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要導(dǎo)向作用。在習(xí)近平總書記《文藝講話》的最后部分，文藝評(píng)論被形容為一面鏡子、一劑良藥。因而，只有文藝批評(píng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，才能催生更多的文藝精品，提高民眾審美感受。但由于中國(guó)近代的特殊經(jīng)歷，國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論體系被外來(lái)文化嚴(yán)重摧殘。而要使得國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化批評(píng)理論和外來(lái)文化區(qū)別開來(lái)，要把握住“盡善盡美”“藝道合一”等具有中國(guó)特色的評(píng)價(jià)要點(diǎn)，將中國(guó)人獨(dú)特的審美情趣、習(xí)慣和價(jià)值取向融入其中，讓文化的傳承更接地氣，更有底氣，更顯生氣，使其在激蕩的世界文化漩渦中站穩(wěn)腳跟。

三、習(xí)近平文藝論述對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方式

傳承傳統(tǒng)文化并非是單純的復(fù)古，更不是盲目排外，習(xí)近平文藝論述強(qiáng)調(diào)，我們要古為今用、洋為中用，做到辯證取舍，有理有據(jù)，在傳統(tǒng)文化上推陳出新，將封建愚昧摒棄，取其精華，通過(guò)這種新理念的關(guān)注，才能實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)的文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]侯力丹，劉洪彩.在堅(jiān)定文化自信中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].人民論壇，2018，2（12）：5-5.