摘 要：20世紀80年代，有這樣幾個女性闖入了人們的視線，在男權制度的統(tǒng)治下，她們忍辱負重，敢愛敢恨，具有反抗精神的鮮活形象不禁在讀者心中烙下印記，她們就是莫言作品中悲情但又堅強的女主角，她們是“丑陋國民性”下獨特的女性存在。

關鍵詞：莫言;女性形象;悲劇;國民性

典型環(huán)境塑造典型人物，環(huán)境對人物的塑造影響極大。莫言通過典型的環(huán)境塑造了一批典型的女性形象，他的作品觸及了中國鄉(xiāng)土人文中人性最困苦的一面，同時也是最百折不撓的一面，呈現(xiàn)了中國文化背景下，從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的變遷的過程。這個過程不僅體現(xiàn)在莫言所創(chuàng)作的一個個荒誕但卻真實的背景環(huán)境中，更是具體傾注在每一個人物形象上，特別是莫言所獨具匠心的描繪的幾個具有代表性的女性形象。

莫言獲得諾貝爾文學獎之后，引起不小的爭議，因為莫言小說中經常會出現(xiàn)殘忍、血腥、引發(fā)爭議的場景，許多人認為這是“丑化”國人。但同時另一種聲音卻在為莫言正名，他們認為莫言的作品只是借著“丑化”，直接展現(xiàn)國人人性丑陋的一面，真實而深刻。對人性的開掘與表現(xiàn)始終是中外文學作品的一個重要方面?！氨M管對于何謂人性，在理論上一直有不近相同的闡釋，但它無疑是由人之生命活動的豐富性所決定的，其所涉及的范疇相當廣泛?！盵1]而莫言在一個采訪中也談到了自己對于人性的觀察：“人并沒有多少本質的差別，但在一個特定的歷史環(huán)境下，每個人都有可能是罪犯。人要認識到自己靈魂深處的陰暗面，認識到自己的多面性，才可能產生真正意義上的諒解和寬容?！盵2]在莫言的小說中，勾畫了一個個在特定歷史環(huán)境下的女性形象，她們是天使與惡魔的結合體，有著讓人可憐的一面，也有讓人憎惡的一面。同是作為被封建制度摧殘的靈魂主體，卻有著不同的經歷、不同的歸宿。無論她們生活在怎樣的環(huán)境，有著怎樣的身份，作者都為她們存在于這個不平等的世界抱以同情的態(tài)度，賦予了她們不同的抗爭的權力，讓她們勇敢地對這個世界說“不”。

《紅高粱》中的戴鳳蓮是一個天不怕地不怕的女人，但從自己出嫁的那天起，她就偏離了自己的人生軌道，她的婚姻是一樁買賣，但“我奶奶”卻憑借著剛強的意志，對自我生命，自我欲望追求的意念，再一次開辟了屬于自己的人生道路，和余占鰲相愛，從而獲得重生?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏與《紅高粱家族》中的“我奶奶”對比，她似乎少了一點瘋狂、潑辣，但她內斂、堅韌，默默承受著上天給予的不公。《蛙》中“姑姑”更是天使與惡魔的結合體，一方面用自己的雙手迎來了一個個鮮活的生命，但另一方面，當計劃生育政策實行時，姑姑又成了殺人惡魔。

這三個女人都有自己的人生，但又有驚人的相似之處，由于所處時代背景的黑暗，她們成了那個時代民族矛盾、制度弊端和文化陋習的最大犧牲品，是掙扎在那個時代的中國底層女性的代表，她們的悲苦顯然代表了那個時代中國女人的悲劇走向。

或許有人會覺得莫言小說中太多的“性”描寫讓人覺得惡心，無論是戴鳳蓮與余占鰲的高粱地“野合”，還是上官魯氏的“借種生子”，這都不為世人接受，尤其是上官魯氏作為名門家族的夫人卻“借種生子”，這明顯是在丑化女性的形象，同時丑化當時的社會風氣，讓人們對當時的社會產生厭惡的情緒。但不能否認的是，這就是當時的真實呈現(xiàn)，莫言只是把自己所認識到的展現(xiàn)給了世人而已，或許為了更突出地表現(xiàn)出女性存在的悲慘環(huán)境、卑微的社會地位，作者把氛圍渲染到了最悲情的地步，但也是在真實的背景下建立的。病態(tài)的社會環(huán)境形成了人們病態(tài)的心理，病態(tài)的心理將人們推向了萬丈深淵。莫言筆下的女性就在這樣一種社會中以“丑陋”的狀態(tài)生存著。

上官魯氏作為一個母親，是美麗與丑陋的結合體。丑陋在于她的胡亂作為，“借種生子”，對兒子的極度寵溺導致最終的眾叛親離，而這些其實都是對當時懦弱、無能、病態(tài)的民族弱點的揭露。美麗則是她母性的光輝，即使遭到女兒的背離與唾棄，但她卻依然在做一個母親應該做的事，依然把自己的母愛無條件地給予孩子。

《蛙》里的姑姑的存在其實是社會進步的表現(xiàn)，與傳統(tǒng)的接生與流產方式的比較，姑姑無疑是現(xiàn)代技術的代表，而文中對傳統(tǒng)產婆的介紹則就是一種“丑化”。無論是第一次接生時看到“老娘婆”騎在產婦身上，賣力地擠壓產婦高高隆起的腹部，還是計劃生育服務隊的人用搟面杖將孕婦肚子里的孩子弄流產，這些無疑都是當時社會發(fā)生過的事實，無可爭辯。姑姑在執(zhí)行計劃生育政策時的不近人情讓人們感受到了政策實行的殘忍度，從而覺得這是“丑化”了國家政策，但其實計劃生育的政策在當時并沒有錯，它在國家的發(fā)展下應運而生，而由于當時國民性的愚昧與野蠻相互交織，才讓這一政策的實行過程看上去如此的慘無人道。由于愚昧，人們沒有意識到人口增長所帶來的嚴重后果，于是采用野蠻的方式抵制一切他們認為的對自己“有害”的行為，最后導致自己遭受到了更為野蠻的對待形式，而姑姑卻也成為這一陋習的犧牲品，而她卻也只是千萬女性的代表而已。

《紅高粱》中雖沒有對于“我奶奶”的直接丑化，而高粱地的野合雖被人們認為是道德的問題，但也被人們接受那是對世俗規(guī)則的挑戰(zhàn)，是對封建制度的挑戰(zhàn)，最后還把她塑造成一名抗日英雄。對比上官魯氏與“姑姑”來說，無疑“奶奶”是最幸福的，男人的呵護、自己的獨立、兒子的陪伴。但文中的“丑化”依然存在，無論是孫五被日本人脅迫對羅漢大爺?shù)臍埲虅內似?，還是已有三個月身孕的二奶奶被日本兵的侮辱，或是小姑姑的死亡，這樣的細節(jié)描寫必定會造成讀者的視覺沖擊，那是如此黑暗、血腥的場面?！都t高粱》的背景設定在抗日戰(zhàn)爭時期，這或許就是作者想要再現(xiàn)的在這特殊時期的國民性的弱點，從而體現(xiàn)出“奶奶”剛毅的性格，在戰(zhàn)爭硝煙中勇敢前行的姿態(tài)。

中國這樣一個封建大國，經過千年的沉淀，遺留了太多的封建意識與落后思想，這些負面影響在近現(xiàn)代中國體現(xiàn)得淋漓盡致。在莫言之前就有很多作家已經意識到這種國民思潮的劣根性，魯迅的棄醫(yī)從文，試圖用文學改造國人靈魂就是最好的證明。所以莫言只是借用了前人的經驗，塑造了一個個生動的女性形象，以自己的方式再一次把當代中國的風貌展現(xiàn)在世人面前。

有人說過：“莫言小說的美學走向就是從審美到審丑，關于丑的本質有兩層含義。一是指倫理道德評價也就是惡的內涵，即‘積極的惡，或稱為丑惡;二是指審美外觀上不和諧的形式，即亞里士多德、各魯斯、克羅齊所說的‘不快感，休謨、桑塔耶那所說的‘痛感。”[3]在莫言的小說中，兩種丑的本質都有，而對倫理道德的丑化更是深入人心。戴鳳蓮的高粱地“野合”，上官魯氏“借種生子”，姑姑萬心執(zhí)行計劃生育政策時的毒辣。這些都是對人物本質的丑化，但同時也是這種丑化使得她們悲劇的人生更好的展現(xiàn)在了世人的面前。無論是當時的社會制度的被逼無奈，還是封建陋習下人們自愿的病態(tài)心理，這都是女性的悲哀，這就是丑陋的國民性下的弱點與弊端。

“成為人，你自然就有了成為女人的一切?！薄跋茸鋈?，再做女人。”當人們從“四害”統(tǒng)治的夢魘中蘇醒過來時，首先想到的便是要恢復做“人”的權利，要活得像個“人”……70年代末，性別問題隨著社會政治問題或新啟蒙思潮，重新進入了人們的視野。[4]作為當代文學著名的作家莫言，毅然選擇站在女性的立場，為女性發(fā)聲，剖析男權文化帶給女性的無情沖擊，挖掘丑陋的國民病態(tài)心理給女性帶來的傷害，賜予婦女反抗的力量，這無疑是給了封建思想壓迫下的女性的一道曙光。研究莫言的作品，其所構筑的獨一無二的女性王國，所描繪的女性生存狀態(tài)，所闡釋的女性偉大的思想狀態(tài)，無疑是走在了那個時代對于女性主義理解的前端。莫言作為那個時代的先鋒，在性別的問題上，不畏怯的刻畫出一個個狂妄、剛烈的女性形象，或許當時現(xiàn)實中的女性能做到的寥寥無幾，但小說的意義肯定會給予女性警示，重男輕女的思想必定會隨著社會的進步被遺忘，男女平等的思潮也必定會受到人們的重視。

參考文獻：

[1] 喬以鋼.多彩的旋律——中國女性文學主題研究[M].天津：南開大學出版社，2003：75.

[2] 莫言.哪里有人哪里就有荒誕[DB/OL].搜狐文化，http：//m.sohu.com/n/443308096.

[3] 蔣林，金駱彬.來自東方的視角莫言小說研究論文集[M].北京：中國社會科學出版社，2014：92.

[4] 林樹明.多維視野中的女性主義文學批評[M].北京：中國社會科學出版社，2004：337.

作者簡介：陳誠（1994—），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。