王曉玲 吳曉凌

摘 要：學(xué)界關(guān)注維吾爾族樂(lè)器的研究者眾多。這些研究者對(duì)彈布爾、西塔爾、熱瓦普、都塔爾、胡西塔爾、艾捷克等《十二木卡姆》主要樂(lè)器的源起、流變、制作工藝、形制、裝飾、演奏特點(diǎn)、音色效果都做了較為成功的個(gè)案研究，并取得了豐碩的成果。但有些樂(lè)器的來(lái)源與流變頗具爭(zhēng)議，仍有待研究。因音譯緣故，同一種樂(lè)器有多個(gè)名稱，給源起和流變研究帶來(lái)了一定的困難;學(xué)術(shù)史梳理甚為欠缺。

關(guān)鍵詞：維吾爾族樂(lè)器;起源;流變;研究現(xiàn)狀

0 導(dǎo)語(yǔ)

古代的新疆被稱為西域，是“絲綢之路”的交通樞紐。自漢代起，亞洲各國(guó)隨著絲路的開(kāi)通，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上有著頻繁友好的往來(lái)，多種文明在此交匯。生活在塔克拉瑪干沙漠周邊的各族人民“在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，吸收并融合入了中原音樂(lè)和印度、波斯音樂(lè)的影響，創(chuàng)造了高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、蘇勒樂(lè)等燦爛的綠洲音樂(lè)文化”，“古維吾爾族……在音樂(lè)方面經(jīng)歷了一次接受、吸收、融合綠洲音樂(lè)文化的發(fā)展時(shí)期”。[1]高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、蘇勒樂(lè)不僅曾對(duì)中原、西亞和南亞的音樂(lè)文化產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響，而且為維吾爾族器樂(lè)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。維吾爾族器樂(lè)文化經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，于14～16世紀(jì)時(shí)形成了十二木卡姆。自此，十二木卡姆成為維吾爾族器樂(lè)文化的代表，并在2005年被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2006年，十二木卡姆經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。用以演奏木卡姆的維吾爾族樂(lè)器已發(fā)展到集弦鳴、膜鳴、氣鳴、體鳴四大類二十多種，自成體系，這在我國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器之中絕無(wú)僅有。

維吾爾族樂(lè)器在兩千多年的形成過(guò)程中經(jīng)歷了三次大的變化。十世紀(jì)以前，維吾爾族使用過(guò)的樂(lè)器有：葦?shù)选⒑`篥、排簫、橫笛、嗩吶、銅角、貝、陶塤、豎箜篌、鳳首箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦、阮咸、阮琵琶、銅鈸、碰鈴、磐、手鼓、鐵鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等。十世紀(jì)初，維吾爾族除了使用原有的葦?shù)?、木笛、嗩吶、篳篥、排簫、銅角、螺貝、箜篌、陶勛、琵琶、手鼓、磬、鐵鼓等樂(lè)器之外，先后又出現(xiàn)了薩它爾、彈布爾、熱瓦普、艾西塔爾、箏、卡龍等。1949年以后，常用的樂(lè)器主要有：薩它爾、彈布爾、熱瓦普、艾西塔爾、卡龍、艾捷克、獨(dú)他爾、奈衣、蘇吶依、喀吶依、巴拉曼、達(dá)甫、納額熱、薩巴依和喀希塔希（對(duì)石，或名為恰赫恰克）。這些樂(lè)器有多種來(lái)源，是研究維吾爾族音樂(lè)文化和西域歷史不可多得的文物資料，受到了諸多學(xué)者的關(guān)注。既有的研究者中，以萬(wàn)桐書和段墻為代表的研究者，主要采用了田野調(diào)查，輔以文獻(xiàn)和圖像研究法，對(duì)維吾爾族器樂(lè)源流進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的實(shí)地調(diào)研，奠定了維吾爾族器樂(lè)文化研究的基礎(chǔ);以賀志凌為代表的研究者，主要運(yùn)用音樂(lè)考古學(xué)的方法，對(duì)維吾爾族樂(lè)器進(jìn)行了個(gè)案研究;以寧勇為代表的研究者，主要應(yīng)用比較研究法，對(duì)易混淆的個(gè)別樂(lè)器進(jìn)行了比較，產(chǎn)生了溯本清源的研究效果。然，更多研究者對(duì)維吾爾族樂(lè)器的研究，則既缺乏田野調(diào)查，又不做學(xué)術(shù)史梳理，一味地簡(jiǎn)單重復(fù)已有的研究成果，令人扼腕?；趯W(xué)術(shù)的態(tài)度，有必要對(duì)維吾爾族樂(lè)器的源起與演變問(wèn)題，加以梳理，以利來(lái)者。

1 關(guān)于維吾爾族樂(lè)器的起源研究述評(píng)

1.1 綜述研究

萬(wàn)桐書是研究維吾爾族樂(lè)器的源起與演變的最具權(quán)威的專家。①他以三十多年的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，不僅成功整理了木卡姆音樂(lè)，而且奠定了新疆民族樂(lè)器研究的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，維吾爾族樂(lè)器的來(lái)源有三。一是民族樂(lè)器和土著樂(lè)器，二是中原樂(lè)器，三是外來(lái)樂(lè)器。筆者認(rèn)為，民族樂(lè)器是維吾爾族形成過(guò)程中，本民族創(chuàng)制的樂(lè)器，土著樂(lè)器是維吾爾族形成過(guò)程中，吸納的遷徙地的土著居民的樂(lè)器。也就是說(shuō)，維吾爾族樂(lè)器有四個(gè)來(lái)源，而不是萬(wàn)桐書認(rèn)為的三個(gè)。萬(wàn)桐書對(duì)民族樂(lè)器和土著樂(lè)器沒(méi)有加以區(qū)分，把他們統(tǒng)稱為“原有的和當(dāng)?shù)氐模òê又械貐^(qū)）”，如葦?shù)选⒑`篥、銅角、阮琵琶、陶塤、手鼓、鐵鼓、羯鼓等;源于中原的樂(lè)器有笛、磬、排簫、阮咸、雞婁鼓等;外來(lái)樂(lè)器主要指從西亞、波斯、印度傳來(lái)的樂(lè)器，如豎箜篌、鳳首箜篌、琵琶、銅鈸、碰鈴等。

萬(wàn)老的研究建立在大量的田野調(diào)查基礎(chǔ)上。萬(wàn)老雖然未對(duì)這些樂(lè)器的起源逐一進(jìn)行詳盡的考證，但結(jié)論確鑿，此后的研究者均難出其左右。當(dāng)然，這也為后來(lái)的研究者留下了諸多研究空間。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)，出土古樂(lè)器，新疆拜城、庫(kù)車、吐魯番的佛教石窟壁畫中遺存的大量古樂(lè)器圖像，都為萬(wàn)老的結(jié)論提供了有力的佐證。

1.2 弦鳴類樂(lè)器源起研究

維吾爾族樂(lè)器史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的弦鳴類樂(lè)器有箜篌、琵琶、熱瓦甫、薩它爾、彈布爾、艾捷克、胡西塔爾、卡龍等，其中有些樂(lè)器現(xiàn)在已不再被使用，但這些樂(lè)器在維吾爾族的音樂(lè)文化史上都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

注釋：①萬(wàn)桐書，男，漢族，1923年12月出生，湖北武漢人，研究員，畢業(yè)于南京國(guó)立音樂(lè)院?，F(xiàn)已離休，兼任世界文化藝術(shù)研究中心研究員。1951年從中央音樂(lè)學(xué)院研究部調(diào)到新疆工作，1951—1960年的10年間，錄音、記譜、整理、出版維吾爾族古典音樂(lè)《12木卡姆》樂(lè)譜兩卷集，1986年編著出版《維吾爾族樂(lè)器》，為藝術(shù)院校的器樂(lè)史、樂(lè)器教學(xué)和建設(shè)現(xiàn)代維吾爾族管弦樂(lè)隊(duì)提供了重要的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬(wàn)桐書.維吾爾族樂(lè)器[M].烏魯木齊：新疆人民美術(shù)出版社，1985：1-3.

作者簡(jiǎn)介：王曉玲（1971—），女，甘肅酒泉人，博士，副教授，研究方向：藝術(shù)文化史。

吳曉凌（1965—），男，湖南城步人，碩士，副教授，研究方向：民間美術(shù)。