趙懷俊　周泓樹

摘要：易卜生的代表作《玩偶之家》與魯迅的《離婚》都是描寫女性在家庭中受到不公而反抗的作品，在他們各自的國(guó)度乃至世界范圍內(nèi)都取得了巨大的成就。他們的創(chuàng)作都從某些方面反映了對(duì)女性生存境遇以及女性命運(yùn)的關(guān)注。本文比較分析兩部作品中兩位女性形象娜拉和愛姑的個(gè)性特征以及生存境遇，探討不同社會(huì)文化背景下的生活狀態(tài)和生存狀況，進(jìn)一步探討兩位男作家筆下的女性形象。由此反思女性的生存狀態(tài)和社會(huì)的發(fā)展之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《離婚》 《玩偶之家》 娜拉 愛姑

易卜生被認(rèn)為是“現(xiàn)代主義戲劇之父”，他的絕大部分作品如《玩偶之家》《人民公敵》等，都描述了資本主義社會(huì)中小資產(chǎn)階級(jí)的生存狀況和在生活壓力下人性的卑劣，觸發(fā)了婚姻、家庭、法律、宗教等一系列重大社會(huì)問(wèn)題，因而又稱之為“社會(huì)問(wèn)題劇”?！锻媾贾摇肥且撞飞枋鲫P(guān)于女性和家庭沖突的社會(huì)問(wèn)題劇，該作品一經(jīng)問(wèn)世便引起了對(duì)女性地位和女性運(yùn)動(dòng)空前的社會(huì)討論，并且在不同國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)中被推崇，主人公娜拉的出走也被看作是新時(shí)代女性突破枷鎖的象征。有人說(shuō)這是一篇“婦女獨(dú)立宣言”，娜拉則是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的一個(gè)叛逆的女性。

“在辛亥革命后，為追求獨(dú)立人格和女性解放的自由‘娜拉首次登上了中國(guó)舞臺(tái)，引發(fā)學(xué)界對(duì)婦女解放、家庭制度、婚姻觀念等社會(huì)問(wèn)題的大討論，‘出走的娜拉也因此成為諸多現(xiàn)當(dāng)代作家們故事的主角”。作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，魯迅先生也深受《玩偶之家》的影響和鼓舞，甚至還專門寫了《娜拉出走后怎樣》來(lái)討論女性在社會(huì)的生存狀態(tài)。同樣地，他也從當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際生活出發(fā)，描寫了一系列鮮活的女性形象，如愛姑。魯迅的《離婚》和易卜生的《玩偶之家》雖然隔了半個(gè)世紀(jì)，但都是講述在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化變革中的女性為了自身利益而抗?fàn)幍墓适?，也都引起了女性在婚姻家庭中的不公正待遇的討論。換言之，愛姑是中國(guó)“出走的娜拉”中的一員。在《離婚》中，愛姑是一個(gè)性格潑辣、敢作敢為的人。她為了維護(hù)自己獨(dú)立的人格和權(quán)益，在封建勢(shì)力面前進(jìn)行了激烈的抗?fàn)帯５诮讳h后，她的夢(mèng)想全部化為了泡影，屬于一個(gè)鄉(xiāng)下女人的不幸。魯迅對(duì)其的態(tài)度是，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。愛姑在“七大爺”的威嚴(yán)之下，競(jìng)不敢說(shuō)她早已想好的話。有什么辦法呢？他們是官，且有勢(shì)。而她，只是一個(gè)鄉(xiāng)下人。愛姑是魯迅筆下一個(gè)具有一定進(jìn)步意義的女性，雖然魯迅先生也寫過(guò)其他類似題材的小說(shuō)，但《離婚》中所描繪的愛姑這一人物形象無(wú)疑是不同的，她不似《明天》或《祝?！分械膯嗡纳┳雍拖榱稚┮粯訌膩?lái)都認(rèn)命、不反抗。魯迅先生在《離婚》中所刻畫的愛姑這一形象是極具反抗精神的，她骨子里的憤慨、耿直和勇敢是魯迅先生想要贊揚(yáng)的東西，而她的不幸與屈服又使魯迅先生為其哀嘆。愛姑為了個(gè)人聲譽(yù)和婚姻權(quán)利而對(duì)抗夫家以及幾個(gè)所謂的官家大老爺，她抗?fàn)庍^(guò)，雖然她提出了離婚，但顯然這樣被離婚并不是她想要的結(jié)果，因而“以前正統(tǒng)魯學(xué)的解釋說(shuō)《離婚》是勞動(dòng)?jì)D女對(duì)地主階級(jí)一次不成功的反抗”。

一、不安的妻子

作為中國(guó)的“娜拉”，一個(gè)對(duì)抗婚姻性別不平等的女性形象，愛姑和娜拉無(wú)論在身份或者生活環(huán)境等方面都有著明顯的相似性。

首先在這兩部作品中，愛姑和娜拉都有一個(gè)共同的身份：妻子。兩性關(guān)系是人類關(guān)系中最基本悠久的關(guān)系，它貫穿于人類歷史的全過(guò)程。兩性關(guān)系就其產(chǎn)生來(lái)看是平等的，但自父權(quán)制以來(lái)，人類便朝著性別統(tǒng)治、性別依賴的方向發(fā)展，出現(xiàn)了漫長(zhǎng)的男尊女卑的兩性關(guān)系。在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯談到，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)觀念出現(xiàn)，“為了生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)，而必須以男子對(duì)女子的人身占有和妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和依附為前提”。恩格斯把這看作是“女性具有世界意義的失敗”。相對(duì)于原始社會(huì)而言，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的確代表著歷史的重大進(jìn)步，而這進(jìn)步的代價(jià)就是女性作為一個(gè)性別群體，從此將臣服于父權(quán)統(tǒng)治之下，成為一個(gè)被統(tǒng)治、被規(guī)定的性別符號(hào)，正如波伏娃《第二性》扉頁(yè)上的那句“女人不是天生的，女人是變成的”。中國(guó)大約是從夏禹傳位于子啟，啟又傳位于子太康的“家天下”開始，漸漸完成由母系制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，并且在從商周到秦漢的漫長(zhǎng)封建社會(huì)的不斷完善中漸漸將皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)束縛在女性的身上，把她們打入了社會(huì)結(jié)構(gòu)的最底層。

不管娜拉還是愛姑，都是屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層人物，她們一開始都明確自己的身份就是一個(gè)妻子，一個(gè)被丈夫娶回家當(dāng)老婆的女人。她們渴求和諧美滿的婚姻生活，希望自己能做個(gè)賢妻良母，得到丈夫的疼愛和認(rèn)可，她們對(duì)婚姻精心維護(hù)，出現(xiàn)問(wèn)題就去積極地解決，力圖獲得婚姻和諧。愛姑自出現(xiàn)矛盾，已經(jīng)和婆家鬧了三年，這三年，每次都是找自己父親或其他人調(diào)解，想讓自己的老公，也就是那個(gè)花花公子認(rèn)識(shí)到自己才是他的妻子，而不是外面那些騷狐子，希望他能盡快回歸這個(gè)家庭，一起維系婚姻。而娜拉是典型的家庭婦女，一心一意地做好一個(gè)妻子該做的工作，即維護(hù)家庭穩(wěn)定，站在丈夫背后支持他的工作。丈夫親呢地稱她為“小傻瓜”，這是愛她的方式，但娜拉并非單純的小傻瓜。在多年前，丈夫身患重病，她自己偽造了簽名借錢給他療養(yǎng)，靠著這筆錢，這個(gè)家庭走向了正軌。她為自己維護(hù)家庭的舉動(dòng)而驕傲。包括后面她求醫(yī)生和克羅斯大德不要透漏這個(gè)事情時(shí)的努力，都是為了維護(hù)家庭的統(tǒng)一和諧，都是為了挽救她和海茂爾的婚姻。這兩個(gè)女人，在同樣的家庭位置上，做出了最大的努力去維系那易碎的婚姻生活。當(dāng)然，這也是普通大眾女性的寫照，都渴求有圓滿的家庭和婚姻。

除了身份外，她們的社會(huì)環(huán)境在一定程度上也有相似性。愛姑雖然出身農(nóng)戶家庭，但是其父莊木三也有一定的威望。在小說(shuō)的一開始，就有相應(yīng)的描述如“船里面就有許多聲音一齊嗡的叫了起來(lái)，其中還有幾個(gè)人捏著拳頭打拱”，從別人對(duì)待莊木三恭敬的態(tài)度來(lái)看，他不是普通的鄉(xiāng)下莽夫，還有“幾個(gè)細(xì)節(jié)就體現(xiàn)莊木三在當(dāng)?shù)氐牡匚徊环?，如給兩個(gè)人讓出四人的空位，如吸的‘長(zhǎng)煙管（一般人吸短的竹煙管）”，還有愛姑的婚事能驚動(dòng)七大人等人出面，都從側(cè)面說(shuō)明了莊木三在下層人中是有一定身份地位的。作為莊木三的女兒，愛姑也因此承蔭其父，在她的社交環(huán)境中受到了相應(yīng)的尊重，并且從莊木三連續(xù)多次去夫家討說(shuō)法來(lái)看，他也很疼愛這個(gè)女兒，這對(duì)于愛姑的性格來(lái)說(shuō)影響很大。一個(gè)很小就被尊重和愛護(hù)的女性懂得自己的價(jià)值，會(huì)認(rèn)為自己有資格且會(huì)付出行動(dòng)去追求自己想要的東西，并且會(huì)把這種他人對(duì)自己的個(gè)人尊重凸顯于生活當(dāng)中，必須得到別人的認(rèn)可。還有，愛姑生活在五四運(yùn)動(dòng)新思想傳播后的新世界。五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)的不僅僅是一部《玩偶之家》，更重要的是平等思想。“五四是‘人的覺(jué)醒的時(shí)代，‘女性作為‘人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)了，從此開始婦女解放成為社會(huì)討論的主題”。愛姑渴求的被認(rèn)可，在一定程度上正是五四運(yùn)動(dòng)興起的“平等”思想所追求的目標(biāo)，它提倡人人平等，男女都要平等，都有一定的權(quán)利和地位，宣傳一夫一妻平等的婚姻觀念。愛姑希望被夫家人重視，讓所有人意識(shí)到她是被八抬大轎娶過(guò)來(lái)的妻子，希望關(guān)于丈夫和小三的事能有一個(gè)說(shuō)法，對(duì)她賠禮道歉，給予相應(yīng)的妻子該有的尊重，被平等對(duì)待。與此相似，娜拉也是生活在一個(gè)新思想傳播的資本主義人性解放的世界，同時(shí)她也是個(gè)覺(jué)醒中的資產(chǎn)階級(jí)婦女的形象。雖然娜拉看著是父權(quán)社會(huì)中的附庸物，被丈夫養(yǎng)在籠中的金絲雀，然而易卜生在這個(gè)可愛的妻子身上早早地種下了獨(dú)立人格的種子。首先，娜拉的原生家庭屬于典型的中產(chǎn)家庭，家里經(jīng)常度假什么的，作為獨(dú)生女，娜拉也被父親寵愛，且進(jìn)入學(xué)校接受了正規(guī)教育，這對(duì)她性格的塑造十分重要，這種家庭環(huán)境讓她成了有學(xué)識(shí)且很有教養(yǎng)的女性，對(duì)自己的人生和婚姻有一定的期待值。同時(shí)，19世紀(jì)的歐洲，工業(yè)革命不斷發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明和社會(huì)文化也在進(jìn)一步發(fā)展。在這一時(shí)期，女性不僅僅相夫教子，還開始進(jìn)入社會(huì)和男性一起工作，共享社會(huì)財(cái)富和價(jià)值。而男權(quán)思想的延續(xù)刺激了社會(huì)性別不平等帶來(lái)的矛盾，出現(xiàn)了不同的女性運(yùn)動(dòng)。第一次女權(quán)主義浪潮就始于19世紀(jì)40年代末，娜拉生活在這樣的時(shí)代，目睹女性開始大步踏入社會(huì)，進(jìn)入商業(yè)、政治等領(lǐng)域，男女平等不僅是口號(hào)，更是一種事實(shí)上的行動(dòng)。女性不再局限于家庭那個(gè)小天地，也要求實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，要求創(chuàng)造價(jià)值，要求認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，愛姑和娜拉都受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的影響，因而在行動(dòng)上都具有進(jìn)步性，都是進(jìn)步女性的一員。

再者，雖然二人都有一定的反抗意識(shí)和進(jìn)步性，但也都有局限性。愛姑和娜拉一樣，當(dāng)家庭出現(xiàn)問(wèn)題后，首先想到的都是求助于別人，希望他人能幫助自己。愛姑三番兩次地回家找自己的父親去討公道，甚至還驚動(dòng)了七大人這樣的人物。而且通過(guò)愛姑對(duì)自己婚姻的描述，她認(rèn)可的還是老一套的婚姻形式，因而，事實(shí)上愛姑還是一個(gè)封建社會(huì)的舊女性。而娜拉也是先后求助于好友琳達(dá)、丈夫的好友冉克醫(yī)生等人，希望能通過(guò)他們使自己的秘密得以保全，并且還說(shuō)過(guò)希望有個(gè)有錢人養(yǎng)著的話?？梢哉f(shuō)，兩個(gè)人都把自己的婚姻繼續(xù)的最大希望寄托于他人身上，都渴求外力扶正這扭曲的婚姻狀態(tài)。在這樣的訴求狀態(tài)下，娜拉和愛姑都無(wú)法認(rèn)清自己，也可以說(shuō)是沒(méi)有去自我審視，無(wú)法從自身獲取實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值途徑。同時(shí)，愛姑和娜拉的婚姻本身都蘊(yùn)含著雙方婚姻關(guān)系不穩(wěn)定的因素。愛姑從父親的關(guān)愛中獲得了自我認(rèn)知的價(jià)值，但是她認(rèn)識(shí)得還是不夠清楚，她是丈夫明媒正娶的妻子，但是她嫁給丈夫還是包辦婚姻的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中她沒(méi)有獲得愛，同樣也沒(méi)有付出愛，只是門當(dāng)戶對(duì)地兩個(gè)人湊到一起過(guò)日子而已。沒(méi)有情感維系的婚姻終究是會(huì)失敗的，雖然娜拉對(duì)丈夫充滿了愛意，但是娜拉要的愛過(guò)于虛幻，娜拉想要成為受到愛人呵護(hù)的小公主，但丈夫能提供的只是比普通人多一點(diǎn)的資產(chǎn)，所以“娜拉的理想主義是問(wèn)題的關(guān)鍵。正是她為對(duì)方犧牲一切的理想化愛情讓她在婚姻中扮演了玩偶的角色”。海茂爾只是一個(gè)普通員工，通過(guò)自己的努力剛剛跨入小資產(chǎn)階級(jí)，他賺錢養(yǎng)家，通常對(duì)娜拉有求必應(yīng)，只是錢對(duì)他來(lái)說(shuō)是根本的家庭保障，所以他不能拿工作來(lái)冒險(xiǎn)。但娜拉不在乎海茂爾的工作如何，認(rèn)為只要兩個(gè)人感情好就可以解決一切問(wèn)題，但她從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)一旦海茂爾失業(yè)會(huì)出現(xiàn)什么情況，她的天真與現(xiàn)實(shí)的生活有著巨大的矛盾，這決定了她生活早晚會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題?；橐鍪且驉劢Y(jié)合且雙方珍惜彼此，互相尊重，互相理解的，而愛姑和娜拉都無(wú)法認(rèn)識(shí)到這些，她們希望借助他人的力量來(lái)迫使對(duì)方或者迷惑對(duì)方給予她們?cè)诨橐鲋邢胍臇|西，而這種外部的力量終究是不可靠的，一旦她們婚姻的本質(zhì)暴露在兩個(gè)家庭前，她們都無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)這一沖擊，這也就導(dǎo)致兩個(gè)人的婚姻相似的失敗。

二、不同的抗?fàn)?/p>

雖然愛姑和娜拉有這么多的相似之處，但歐洲資本主義社會(huì)的娜拉和中國(guó)半封建半殖民時(shí)期的愛姑卻是完全不同的兩種女性，這兩個(gè)人物還是有很大的區(qū)別的。

首先是二者的生活環(huán)境不一致。就作品來(lái)分析，愛姑是半封建階段一個(gè)稍微有點(diǎn)名聲的鄉(xiāng)下人的女兒，雖然不是清苦人家的女兒，但其父莊木三也并非地主或者什么財(cái)主，依然是底層人民中的一員，是社會(huì)中被輕視被遺忘的那一類，“關(guān)于愛姑婚姻糾紛的調(diào)解，可以是一起地主階級(jí)壓迫農(nóng)民階級(jí)的政治事件，或者是一起表現(xiàn)農(nóng)民需要啟蒙的思想事件”。娜拉則不一樣，是資本主義社會(huì)城市資產(chǎn)階級(jí)人家的女兒。劇本中多次提及娜拉的父親，從不同的方面來(lái)隱晦地告訴我們娜拉的父親很有錢，而且有資格使用貸款，可以說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)了，出生于這樣的家庭，娜拉自然受到了良好的教育，個(gè)人教養(yǎng)也和愛姑有很大不同，是典型的大小姐。小說(shuō)中，愛姑舉止可以說(shuō)是豪放，但更多的是野蠻，粗言鄙語(yǔ)，沒(méi)接受過(guò)教育的她認(rèn)為“我知道那是有緣故的。這也逃不出七大人的明鑒;知書識(shí)禮的人什么都知道。他就是著了那濫婊子的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的呵！那么容易嗎？”話語(yǔ)中的字眼是新舊交雜，看似她是被新文化浸染，但是事實(shí)上她只知道當(dāng)下流行的詞語(yǔ)——打官司。但是真到那一步，自己卻全什么都不懂了。事實(shí)上，愛姑信奉的依舊是舊社會(huì)的“三茶六禮”那一套，她觀念的形成源于身邊的環(huán)境灌輸，對(duì)于舊體制中維護(hù)她那一部分她堅(jiān)信不疑，她甚至信奉當(dāng)?shù)氐臋?quán)威，即不跟他們?cè)谕簧鐣?huì)層次的大老爺?shù)臎Q定，而對(duì)五四運(yùn)動(dòng)新思想中的主要核心她卻不能直接接觸理解?！皭酃玫膫€(gè)性與習(xí)慣，既有悖于她所認(rèn)同的那套舊道德（‘賢淑‘順從等），又與新興的戀愛自由和離婚自由理念格格不入?！倍壤苓^(guò)良好的教育，她父親也是有著良好素養(yǎng)的資本家，娜拉能自己通過(guò)辦法解決家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)，主要是因?yàn)樗雷约旱母赣H是怎么去借貸的，并且她也能直接和資本家交流，而且度假去養(yǎng)病在她那個(gè)社會(huì)階層看來(lái)是一件正常的事情，這過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)支出也不像普通人那樣無(wú)法承擔(dān)。同時(shí)，她受到的教育讓她有能力去做一些她能做的工作，如抄寫等，并且希望通過(guò)工作來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，她善良，也懂得利用自己的能力去補(bǔ)貼家用，希望減輕家庭的負(fù)擔(dān)?？梢哉f(shuō)，這樣不同的家庭生活環(huán)境也在某種程度上決定了她們抗?fàn)幮再|(zhì)的不同，一個(gè)顯得被動(dòng)、自發(fā)、懵懂、無(wú)奈，一個(gè)顯得主動(dòng)、自覺(jué)、清醒、自主。

其次，二者對(duì)婚姻家庭的觀念不一致。在這一塊，愛姑是傳統(tǒng)中國(guó)女性，“我是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的呵！那么容易嗎？……我一定要給他們一個(gè)顏色看，就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里呢……”她是嫁到對(duì)方家庭的，可以說(shuō)在她看來(lái)自己是外來(lái)者，妻子這一身份更多是通過(guò)傳統(tǒng)儀式來(lái)確定的，并且也只能通過(guò)權(quán)威去維護(hù)，這個(gè)家還是“他們家”，自己在感情上還是屬于娘家，婚姻中的愛和關(guān)心對(duì)她而言意義不大，她要的是面子和身份的承認(rèn)，更提不上夫妻感情這一說(shuō)了。她嫁到施家來(lái)多年，“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，做好一個(gè)妻子該做的事，盡好一個(gè)兒媳應(yīng)盡的義務(wù)，但就是這樣，她的丈夫還是不喜歡她，去外面找其他女人，讓她這個(gè)正牌妻子的身份丟人現(xiàn)眼，她唯一的訴求就是讓大老爺評(píng)理，維護(hù)她的妻子身份，至于感情，她從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)。當(dāng)然，舊時(shí)的包辦婚姻感情也的確不能強(qiáng)求。相對(duì)的，娜拉則是真的將家的觀念銘記在心，她在劇本中做的每件事都是為了這個(gè)家庭，都是出于對(duì)對(duì)方的愛和婚姻的繼續(xù)。娜拉和海茂爾的結(jié)合是因?yàn)樗龕酆Ｃ癄?，因此她成了海茂爾的妻子，和他組成了一個(gè)家庭，并在多年的相愛過(guò)程中為海茂爾生了三個(gè)可愛的孩子。她享受海茂爾稱她為“小松鼠”，這是一種親呢的愛的表達(dá)。娜拉所有的舉動(dòng)都出于愛，包括欺瞞海茂爾偽造借貸記錄，目的也只為這個(gè)家庭能夠繼續(xù)，丈夫能夠恢復(fù)健康。娜拉“盡管向來(lái)都極儉省，給自己都買最簡(jiǎn)單最便宜的東西，卻從不舍得委屈丈夫和孩子，但仍是常被丈夫稱為‘不懂事的小孩子“敗家精”。相較而言，愛姑是希望通過(guò)丈夫和他人給予身份和地位上的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)自己作為妻子的價(jià)值，娜拉則通過(guò)自己對(duì)愛的付出和對(duì)夫妻關(guān)系的維護(hù)實(shí)現(xiàn)妻子的價(jià)值。愛姑追求的婚姻是依附于男性對(duì)自己認(rèn)可的婚姻，而娜拉則追求兩性平衡的各有獨(dú)立價(jià)值的婚姻。

最后，二者的結(jié)局大有不同。愛姑在經(jīng)歷多次調(diào)解后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)公正的大人們突然變臉了，都不再偏袒自己，甚至被迫離婚，逐出門戶，她不想接受這個(gè)結(jié)果，但又迫于傳統(tǒng)的權(quán)威不得不接受?！爸袊?guó)娜拉面前有兩道門：父親的家門與丈夫。對(duì)于新女性來(lái)說(shuō)，是自己選擇的丈夫的家門?！睈酃冒炎约悍湃肓艘粋€(gè)兩難的境地，離婚不是她的目的，她尋求的是丈夫的回歸，但現(xiàn)在自己的努力反而把自己放入了一個(gè)困境，因?yàn)橐坏╇x開丈夫，她不知道自己該何去何從，在那個(gè)年代，沒(méi)了丈夫離過(guò)婚的女人是會(huì)被社會(huì)唾棄的，更何況她本來(lái)就已經(jīng)處于底層社會(huì)了。除了回娘家，她還能去哪？但是娘家也不好回了，她的兄長(zhǎng)已經(jīng)對(duì)她婚鬧不滿，并且她從嫁出去的那一刻，她也就不再是家里人了。離婚不是她的目的，但現(xiàn)在由不得她來(lái)選擇了，她的父親和丈夫，在所謂的權(quán)威之下逼迫她接受了這一事實(shí)，可以說(shuō)她被夫家拋棄了，并且是在娘家人認(rèn)可的情況下?？梢钥闯鰫酃貌皇亲约耗苓x擇去哪里的，現(xiàn)在的愛姑，是真正地被命運(yùn)困守了。而娜拉在認(rèn)清了自己是丈夫的玩偶之后，毅然地決定離家出走，也是對(duì)家庭的脫離。但她的脫離并非被迫式的拋棄，而是自己主動(dòng)地選擇，可以說(shuō)是自由的選擇，真正意義上的解放自我。她認(rèn)清了海茂爾虛偽的面目，對(duì)海茂爾破口大罵，她選擇放棄婚姻，拋棄這個(gè)虛假的愛情建構(gòu)的家庭。她主動(dòng)地出走更多的是對(duì)自我認(rèn)知的進(jìn)一步了解，是自我覺(jué)醒后在尊重自我的基礎(chǔ)上做出的選擇。她的出走到底會(huì)怎么樣我們不會(huì)知道，但我們知道她已經(jīng)不再是那個(gè)對(duì)愛情有幻想的天真的“小松鼠”了，而是從虛假婚姻中逃離出來(lái)的自由的娜拉。

三、時(shí)代中的女性形象象征

19世紀(jì)的歐洲，女人是作為男人的附庸品而被認(rèn)可的。在父權(quán)社會(huì)中，女人基本上沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，女人的一生就是為了丈夫或者孩子而活，家庭觀念和責(zé)任圈固女性，因此獨(dú)立自由、幸福對(duì)女性來(lái)說(shuō)也是很模糊的。在這一時(shí)期，正是各種人性解放，尤其是女性解放運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，而作為現(xiàn)實(shí)主義劇作家，易卜生的作品自然受時(shí)代影響，也反映了當(dāng)下的女性主義運(yùn)動(dòng)?！锻媾贾摇愤@部作品，就是其中一個(gè)縮影。娜拉是進(jìn)步的女性，同時(shí)也帶有局限性。易卜生讓娜拉對(duì)男性話語(yǔ)強(qiáng)烈又堅(jiān)決地喊出了拒絕，娜拉的離家出走是帶著希望的，但是劇作家又沒(méi)有給出娜拉離家后的結(jié)局，只給了觀眾一個(gè)開放的結(jié)局，最終結(jié)局如何，我們不得而知，或許劇作家自己也不知道離開家庭的娜拉如何安排，在這里，也是整個(gè)社會(huì)上女性所要面對(duì)的問(wèn)題。

易卜生極為關(guān)注挪威社會(huì)的婚姻家庭現(xiàn)狀和婦女命運(yùn)，他的作品以明確的態(tài)度批判社會(huì)的丑惡，提出婦女解放問(wèn)題。他說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)，女人沒(méi)有做人的權(quán)利，因?yàn)檫@是純男性的社會(huì)，男人制造法律，用男人的眼光制定立法機(jī)構(gòu)，用以判斷婦女的行事”。在男權(quán)社會(huì)里，女人不過(guò)是父親或丈夫手中的“小鳥兒”“泥娃娃”等玩物。易卜生筆下的覺(jué)醒女性大抵有兩個(gè)精神特點(diǎn)：追求個(gè)性自由，自己擔(dān)負(fù)責(zé)任。娜拉在這方面就很有代表性，追求自己喜歡的愛情，自己默默去承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，認(rèn)清與海茂爾虛假的愛情后毅然決然地出走等。但其開放性的結(jié)尾也讓魯迅等一些人認(rèn)為其實(shí)她找不到出路，甚至讓女性失去了自我，有人認(rèn)為娜拉的出走不是追求自由，而是一種迷失，但這個(gè)說(shuō)法多有偏失。作為五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，魯迅先生一直很重視國(guó)民思想的獨(dú)立性，其中數(shù)千年來(lái)的男尊女卑的腐朽觀念更是他攻擊的對(duì)象，他力求爭(zhēng)取男女平等，呼吁社會(huì)關(guān)注女性。

在易卜生等西方文學(xué)家對(duì)女性解放的作品的影響下，魯迅的作品中很多篇章涉及女性話題。魯迅同情女性，為女性鳴不平，刻畫了一系列形形色色的女性形象。《離婚》這部作品雖然沒(méi)有像魯迅先生的其他作品，如《狂人日記》和《祝福》等引起極大的社會(huì)性影響和討論，但這部作品最直觀地揭示了五四運(yùn)動(dòng)期間，像魯迅一樣的帶動(dòng)新文明傳播的先驅(qū)們對(duì)幾千年來(lái)封建倫理下形成的女性地位和女性低微話語(yǔ)權(quán)的不屑和挑戰(zhàn)，同樣的，也展現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)包辦婚姻下女性的關(guān)懷和當(dāng)時(shí)女性運(yùn)動(dòng)的困頓和迷茫。魯迅自己是包辦婚姻的受害者，他從自己家庭婚姻的不幸中出發(fā)，代表所有受傳統(tǒng)禮教毒害的女性發(fā)出了抗?fàn)幍穆曇??！峨x婚》這個(gè)作品只是描述了一個(gè)普通的鄉(xiāng)婦婚姻失敗的過(guò)程，因此，這一作品不像其他作品一樣形成強(qiáng)烈的討論。但正是這種舊式的婚姻的不幸，更能反映出那一時(shí)代女性的社會(huì)地位和包辦婚姻下離婚的彷徨。人人都會(huì)討論娜拉的出走，卻無(wú)人關(guān)心一腔熱血反抗包辦婚姻的男青年們提出離婚后女性的生存狀況。愛姑的不幸不僅僅是個(gè)人遭遇，而是那個(gè)年代眾多被忽視的底層女性的真實(shí)寫照。包辦婚姻下“被離婚”后的婦女何去何從，不僅僅是家庭問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。

在《離婚》這一作品中，除了愛姑，還有船上兩個(gè)農(nóng)婦也是女性。如果說(shuō)愛姑是新舊交替時(shí)代的農(nóng)村覺(jué)醒式女性，那么這兩個(gè)農(nóng)婦就是典型的被封建道德毒害的舊時(shí)代女性，她們從愛姑上船后因?yàn)檠哉Z(yǔ)透露的故事和愛姑的姿態(tài)而對(duì)其感到不屑，甚至嘲諷，因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)女人就得嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，和婆家鬧事的不是好女人。愛姑自己懂得反抗，想通過(guò)斗爭(zhēng)追求幸福，在作品中魯迅讓她接受了新思想的觸動(dòng)，但是從“彎鉤”般的腳到她對(duì)大人物的期待都表明她事實(shí)上還是一個(gè)舊時(shí)代的女性，這也是現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村女性的真實(shí)狀況，五四運(yùn)動(dòng)的平等思想雖然對(duì)她有影響，但沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)教育的愛姑對(duì)這些所謂的新思想只是一知半解，根本不了解其內(nèi)涵，“從本質(zhì)上來(lái)看，愛姑仍然是一個(gè)‘老中國(guó)的兒女，換言之、她是一個(gè)不覺(jué)悟的婦女形象”，這注定了她反抗的局限性和失敗。

如果說(shuō)娜拉是易卜生筆下一個(gè)鮮活的具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的存在，她有著自己的夢(mèng)想，有著自己的追求，她是一個(gè)反抗男權(quán)主義和不合理的社會(huì)觀念爭(zhēng)取婦女解放的叛逆女性形象，那么愛姑則是魯迅五四運(yùn)動(dòng)后觀察到的中國(guó)最廣大群體中最容易被忽視的農(nóng)村鄉(xiāng)下婦女形象，她像其他鄉(xiāng)下婦女一樣，希望有穩(wěn)定的家庭，遵循三從四德，希望新文明讓自己更加被重視，最后卻被“偽文明”傷害。愛姑是整個(gè)中國(guó)廣大的農(nóng)村婦女的縮影，她的故事是中國(guó)底層?jì)D女受到所謂新文明沖擊之后的普遍遭遇，她的形象對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比時(shí)代新女性更有代表性。

不管是愛姑還是娜拉，她們都是時(shí)代洪流中的女性，都是當(dāng)時(shí)時(shí)代中大眾女性的縮影，她們的反抗不僅僅是自己的反抗，更是為全世界男女平等的權(quán)益而做反抗，不管最后是愛姑的困守還是娜拉的突圍，都是她們對(duì)自己命運(yùn)不公的抗?fàn)幣c反擊。在當(dāng)下，娜拉出走會(huì)如何，或者愛姑究竟何去何從，都是要繼續(xù)考慮的問(wèn)題，當(dāng)代讀者從她們的故事中看到的當(dāng)下的自身的思考，更多的是讓讀者們?nèi)シ此寂院突橐鲋g的價(jià)值關(guān)系，如何去學(xué)會(huì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，從而進(jìn)一步推動(dòng)男女平等這一偉大而漫長(zhǎng)的任務(wù)的進(jìn)行。