郭文斌

摘要：《哥達綱領批判》中馬克思批判拉薩爾“勞動是一切財富的源泉”;廢除“鐵的工資規(guī)律”和“分配決定論”等觀點，提出正確的分配思想應當歷史性、階級性和漸進性。面對我國分配的困境，學者們都提出了不少有益的建議，但共同富裕必須堅持在生產(chǎn)資料的公有制的前提下談論公平分配才具有意義，否則便只是在繞圈子或空談分配問題。

關鍵詞：《哥達綱領批判》;分配思想;啟示

十九大明確指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。城鄉(xiāng)不平衡、東西部不平衡、收入不平衡等先已成為了人民日益關注的焦點，這些不平衡問題若不及時解決，必然會成為我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的障礙。面對這些不平衡問題，我們有必要認真的研讀馬克思的經(jīng)典著作《哥達綱領批判》，分析其中豐富蘊含的分配思想，并結合我國的實際和具體國情，從而得到一些重要的啟示。

一、馬克思《哥達綱領批判》對拉薩爾主義分配理論的批判

馬克思的分配思想主要集中在《哥達綱領批判》，《哥達綱領批判》作為馬克思主義的一部經(jīng)典著作就是對拉薩爾主義錯誤分配思想的批判。因此在分析馬克思分配思想之前，有必要對拉薩爾主義的分配思想一并進行闡述。拉薩爾主義分配理論的主要觀點有：一是“勞動是一切財富的源泉”。在《哥達綱領批判》中，拉薩爾主義將財富僅僅歸功于勞動，認為資本家的財富、社會的繁榮都歸功于資本家艱苦勞動精神、積極進取精神;而工人的貧困則是工人懶惰的結果。二是認為“鐵的工資規(guī)律”是導致人們貧窮的根本。拉薩爾主義鐵的工資規(guī)律依據(jù)的是馬爾薩斯的人口理論，將工人工資的上漲或者是下降與工人的人口相聯(lián)系，認為只要消滅了鐵的工資規(guī)律就能消滅一切社會的和政治的不平等。三是“分配決定論”。拉薩爾主義將社會的癥結歸結于分配的不公平，主張用公平分配來處理社會存在的問題。

對此，馬克思針對拉薩爾主義分配理論的主要觀點進行了有力抨擊：第一、批判“勞動是一切財富的源泉”思想。開篇馬克思就明確的指出勞動要創(chuàng)造財富，必須要具備一定的條件，勞動創(chuàng)造財富不能僅僅只看到勞動，必須涉及勞動背后的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)資料所有制。而拉薩爾主義恰好只是泛泛的談論勞動，極力的避免的生產(chǎn)資料的論述，將財富的創(chuàng)造歸結于脫離所有制的東西，馬克思批評拉薩爾主義的本質是掩蓋工人受剝削、受壓迫的根源，維護資本主義的利益。第二、批判“鐵的工資規(guī)律”的思想，“鐵的工資規(guī)律”是以馬爾薩斯的人口理論去解釋工人工資的規(guī)律。這完全是開歷史的倒車，因此馬克思對于拉薩爾主義“鐵的工資規(guī)律”大加批判，認為拉薩爾反對雇傭勞動的斗爭幾乎只是圍繞著這是所謂的規(guī)律兜圈子。馬克思在《資本論》中早就明確的指出資本主義下工人工資的實質即勞動力的價格而不是勞動的價格，從而用剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，指出工人的貧困的根源是資本主義剝削制度，因此無產(chǎn)階級解放的必由之路就是推翻資本主義的統(tǒng)治。第三、批判“分配決定論”的思想。馬克思批判拉薩爾主義勞動所得應當不折不扣的分配理論，認為社會總產(chǎn)品在分配之前要扣除掉經(jīng)濟上的必要部分，至于“平等的權利”則依然沒有走出資本主義的框架。

二、馬克思《哥達綱領批判》中的分配思想

通過馬克思對拉薩爾主義分配理論的批判，我們可以將馬克思《哥達綱領批判》中的分配思想主要觀點或特征歸納為以下幾點：

第一，正義的分配思想應具有歷史性。由于該怎樣分配屬于上層建筑的范疇，經(jīng)濟基礎又決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，因此分配關系應隨著生產(chǎn)力的變化而變化，并沒有永恒、不變的分配關系。拉薩爾主義就分配而談分配，極力的避免涉及生產(chǎn)關系和所有制關系，空談“不折不扣的分配”，這是將資本主義的分配關系看做是永恒不變的規(guī)律。馬克思指出拉薩爾主義的這種分配決定論即認為應該在分配的范疇內調整分配的思想是完全錯誤的，應當跳出分配的范疇，認識到是生產(chǎn)決定消費，我們不能獨立的看待分配問題。

第二，正義的分配思想應具有階級性。在《哥達綱領批判》中，馬克思問道“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)階級不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎上唯一公平的分配嗎？”，那是否也意味著資本主義的分配關系就是正義的呢？當然不是，這只是因為他們站在資本主義的立場上，唱著資本主義的贊歌而已。馬克思分配思想對拉薩爾主義分配思想的超越性就在于它站在無產(chǎn)階級的立場，站在最廣大人民的立場上，為廣大工人的利益而奮斗。分配的思想若不涉及生產(chǎn)關系、不涉及所有制關系，站在資本主義的立場上，那么“鐵的工資制度”就是廢除一百遍也只是在原地繞圈子而已。所以馬克思分配思想的偉大之處就在于工人貧困的根源是生產(chǎn)資料私有制，不回避階級矛盾和階級斗爭，堅定的站在無產(chǎn)階級的立場。

第三，正義的分配思想應具有漸進性。在《哥達綱領批判》中，馬克思第一次明確的提出“過渡時期”的理論，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，分配的平等權利依然是資產(chǎn)階級權利，雖然形式上實現(xiàn)了分配平等，但實質上分配的內容還是不平等的，這是因為這一階段剛從資本主義脫胎從來，還保留著資本主義的許多痕跡，“權利不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化的發(fā)展”，這是不可避免的。只有進入共產(chǎn)主義的高級階段，達到實現(xiàn)這一高級階段所需要的社會條件才能真正的實現(xiàn)各盡其能、按需分配。

三、馬克思《哥達綱領批判》分配思想對當代啟示

中國是一個貧富差距十分大的國家，兩極分化非常嚴重，中國的基尼系數(shù)遠遠的超過了警戒線。不少學者在對馬克思《哥達綱領批判》原本閱讀后，結合中國的實際問題提出了不少有益的建議。如李霞提出發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)我國公平分配的物質前提和基礎;健全民主法治建設是實現(xiàn)公平分配的制度保障;調節(jié)收入差距是促進分配正義的主要方法等策略;何西瑞、徐如剛也較為類似，認為首先，分配的變化要以當時經(jīng)濟發(fā)展狀況為依據(jù);其次，要建立健全保障體系;第三，提高生產(chǎn)力為分配正義提供必要的經(jīng)濟基礎;程強則更加強調要對社會經(jīng)濟體制、稅收體制和社會保障體制的改革。

各學者對我國如何調整分配的問題、實現(xiàn)公平分配進行了深入思想，并有針對性提出了許多可借鑒性的觀點。但多數(shù)學者依然落入了資本主義的圈子，就分配范疇內談分配的問題，或者只是借助政策或者制度使得分配的形式稍微更加公平一些。雖然我國已經(jīng)是社會主義國家，已經(jīng)是公有制占主體的社會，但我們不應該拋棄馬克思在《哥達綱領批判》中的核心觀點，不應該拋棄所有制去空談分配關系?，F(xiàn)在在所有制方面談論分配關系具有困難并且爭論不清，但要實現(xiàn)共同富裕就必須堅持生產(chǎn)資料的公有制的前提下談論公平分配，這才是社會主義的本質。公平與效率并不是矛盾，在公有制前提下堅持共同富裕的同時，也要發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性即生產(chǎn)力的極大發(fā)展。至于該如何將公有制的量和質的提高與公平分配相聯(lián)系，這有待更加深入的研究和討論。

[參考文獻]

[1]丁晨曝.《論馬克思《哥達綱領批判》中的分配正義思想[D].武漢.華中師范大學，2016.

[2]何西瑞徐如剛.再論《哥達綱領批判》的公平分配思想[J].中共南昌市委黨校學報.2015（08）.