申淑華

【摘要】中國傳統(tǒng)文化有助于增進(jìn)黨員干部的個(gè)人修養(yǎng)，其觀點(diǎn)學(xué)說給予我們深刻啟迪：共產(chǎn)黨人應(yīng)在時(shí)代浪潮中涵養(yǎng)“廣闊天地，大有作為”的情懷；共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，確立以百姓之利為利的大公精神；共產(chǎn)黨人要具有勇于犧牲奉獻(xiàn)的精神，努力提高人生境界。

【關(guān)鍵詞】黨性修養(yǎng) 道德規(guī)范 規(guī)矩意識(shí) 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國共產(chǎn)黨歷來重視自我約束與管理，無論是革命還是建設(shè)時(shí)期，都始終堅(jiān)持不斷增強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，這是黨永葆生命力的關(guān)鍵所在。中華傳統(tǒng)文化歷來重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，有助于增強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)。

共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)自我管理“慎獨(dú)”“慎微”

有三種日常生活用品在傳統(tǒng)文化中經(jīng)常被提及，一是規(guī)和矩，一是權(quán)衡。后者從衡量物體輕重的秤砣與秤桿引申出為人處事要衡量以達(dá)到恰到好處，這就是傳統(tǒng)文化中的權(quán)變思想和中庸思想。權(quán)變強(qiáng)調(diào)為人處事要懂得變通，此即孟子所謂“嫂溺，援之以手者，權(quán)也”。中庸就是追求無過無不及、恰到好處的狀態(tài)，儒家非常重視中庸，孔子稱其為“至德”，孟子強(qiáng)調(diào)“中”與“權(quán)”的結(jié)合。而規(guī)和矩，則是分別從畫圓和畫方的工具，引申為為人處事要懂得和遵守界限。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為世界的規(guī)矩有兩層，一是天道，二是人倫。中國傳統(tǒng)文化不論是儒家還是道家，都認(rèn)為人類社會(huì)生存法則的確立源于天道規(guī)律。二者不同的是，道家看到的是天道自行不已，因此確立的是人倫“無為”的原則；儒家看到的是天道“生生”的法則，因而確立人倫“仁愛”的有為原則，同時(shí)，儒家通過“禮”的確立及遵守，來建立并踐行天道及人倫規(guī)則。

中國共產(chǎn)黨人歷來重視規(guī)矩的建立及遵守。毛澤東同志有著名的六條“規(guī)矩”，重視以“規(guī)矩”加強(qiáng)自我要求；鄧小平同志通過改革開放的實(shí)踐活動(dòng)，開創(chuàng)性地確立了政治及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域黨員干部要遵守的規(guī)矩規(guī)則；習(xí)近平同志尤為重視規(guī)矩，他認(rèn)為立、講、守規(guī)矩是治理國家和社會(huì)的關(guān)鍵。

通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠有效增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。共產(chǎn)黨人要確立規(guī)矩、講規(guī)矩并遵守規(guī)矩。而這些規(guī)矩主要體現(xiàn)為理論、法律法規(guī)、個(gè)人作風(fēng)三個(gè)層面。首先，共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人最大的理論規(guī)矩，共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與遵守。其次，共產(chǎn)黨人要遵守法律法規(guī)，不做違法亂紀(jì)之事，不斷提高自我要求。最后，共產(chǎn)黨人要注重個(gè)人的生活作風(fēng)，《大學(xué)》和《中庸》分別提到“慎獨(dú)”，稱“君子慎其獨(dú)也”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在獨(dú)處無人之際，更不能為非作惡，相反，恰恰因?yàn)槿狈Α笆克暋薄笆炙浮钡谋O(jiān)督與評(píng)價(jià)，我們更要加強(qiáng)自我管理，因此共產(chǎn)黨人更要“慎獨(dú)”“慎微”。

規(guī)矩是有為層面的為人處事、是工作的原則和界限，如果因?yàn)楹ε掠|碰界限而無所作為，是不可取的。共產(chǎn)黨人無論在工作還是在生活中，都應(yīng)該起到帶頭和表率的作用，應(yīng)該積極為人民服務(wù)。無論是“不敢為”、還是“不能為”的“無為”做派都是不可取的；相反，共產(chǎn)黨人應(yīng)主動(dòng)涵養(yǎng)“廣闊天地，大有作為”的情懷。

共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，培養(yǎng)以百姓之利為利的大公精神

中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)于義利之辨?？鬃訉⒆非罅x或利作為君子、小人價(jià)值取向不同的標(biāo)志之一，認(rèn)為“君子義以為質(zhì)”。孟子認(rèn)為“義”是人內(nèi)在的價(jià)值追求，提出著名的舍生取義之說。戰(zhàn)國時(shí)代，天子、諸侯國君占有著土地等生產(chǎn)資料，如若繼續(xù)加重對于“利”的強(qiáng)調(diào)或侵占，在社會(huì)物質(zhì)總量不變的前提下，勢必侵占百姓之利，因此孟子規(guī)勸國君要重視道義的建立，而非局限于利益的追逐，這主要是從百姓生存的前提出發(fā)。為此，孟子提出“富民”思想，認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該重視民眾的物質(zhì)生活。

《大學(xué)》明確提出，“國不以利為利，以義為利也”，國家不把利益的追逐放在首位，而應(yīng)該把對道義的追求放到首位。正是基于此，《大學(xué)》認(rèn)為國家不應(yīng)蓄養(yǎng)聚斂之臣，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，從危害程度上看，聚斂之臣對國家的破壞作用，比偷盜之臣還要大?！洞髮W(xué)》的這一思想與孟子一致，試圖消解國家與民眾之間的財(cái)富張力?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”，而這需要天子或國君明于義利之辨，以德義為先，以此謀求國家的長足發(fā)展。

此后，董仲舒提出“仁人者正其道，不謀其利；修其理，不急其功”的義利觀，宋明理學(xué)提出存天理滅人欲，義利之辨逐漸成為普通百姓人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。在一定范圍內(nèi)，義是內(nèi)心應(yīng)然之準(zhǔn)則，利是外在物質(zhì)之實(shí)惠，義利側(cè)重點(diǎn)不同。但義利又是可以相互轉(zhuǎn)化的，在一定前提下，彼之利可以成為此之義。他國之利可以成為此國之義，民眾之利可以成為國家之義。

義利之辨于共產(chǎn)黨人來說極具借鑒意義，這相應(yīng)地體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是要尊重他國利益。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，相對于道義和利益，應(yīng)將道義放在首位。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”是對他國利益尊重的體現(xiàn)，相反，美國總統(tǒng)特朗普提出“美國優(yōu)先”，認(rèn)為美國利益至上，這種不考慮他國利益而將美國利益放在首位，從全球整體發(fā)展角度而言，恰恰是《大學(xué)》所言的“聚斂之臣”“以利為利”。二是要尊重和維護(hù)本國人民的利益，當(dāng)然這要不以侵害他國人民利益為前提。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，作為共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，要確立以百姓之利為利的大公精神。從所有制的角度來看，我國是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。公有制意味著要堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私，將公有占為己有，而公有制歸根結(jié)底是對民眾利益的保障。

“無我”是中國傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是每個(gè)共產(chǎn)黨人要努力達(dá)到的境界

中國傳統(tǒng)文化緊緊圍繞“人”展開，儒家是一門“人”的學(xué)問，道家則是一門教人超脫的學(xué)問。前者以人倫關(guān)系為中心，后者則注重人與自然關(guān)系。二者共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化注重超越的精神。與注重外在超越的西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)在超越，注重個(gè)人境界的提升。而這種境界的提升既不是超凡脫俗，又非遁跡山林，孟子講充斥天地間的浩然正氣，《中庸》稱為“日用平常即道”。哲學(xué)家馮友蘭用自然、功利、道德、天地四重境界很好地詮釋了中國哲學(xué)超越的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文人以道德和天地境界的實(shí)現(xiàn)為己任。這一點(diǎn)在宋明儒者身上體現(xiàn)的尤為明顯。從張載提出的“民胞物與”“為天地立心，為生民立命”，到程顥講的“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的萬物一體情懷，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文人對道德和天地境界的終極追求。

一直以來，中國共產(chǎn)黨無論是革命年代還是建設(shè)年代，共產(chǎn)黨人一直以服務(wù)和奉獻(xiàn)的精神為宗旨。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要人的精神境界極大提升，這里的關(guān)鍵應(yīng)該是共產(chǎn)黨人的境界首先要極大提升。對此，習(xí)近平總書記指出，“我將無我，不負(fù)人民”。“無我”才能做到“無私”，才能做到“奉獻(xiàn)”，才能做到以人民為中心，才能直達(dá)道德與天地境界。“無我”是中國傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是每個(gè)共產(chǎn)黨人要努力達(dá)到的境界。

綜上所述，孔子稱“從心所欲不逾矩”，中國傳統(tǒng)文化確立的以“禮”為核心的規(guī)范意識(shí)，為共產(chǎn)黨人確立了很好的規(guī)矩意識(shí)；中國傳統(tǒng)義利之辨為共產(chǎn)黨人確立了尊重他國和本國人民利益的大義精神；中國傳統(tǒng)文化對于境界的追求達(dá)成了共產(chǎn)黨人“無我”的情懷。

（作者為渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《大學(xué)》解釋史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16AZX008）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[漢]董仲舒撰、[清]凌曙注：《春秋繁露》，北京：中華書局，1975年。

②[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

③《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年。