譚介輝

【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義制度以廣大人民群眾的需要和利益為根本遵循，是人的主體性的深刻彰顯。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，必須要以人民群眾的需要和利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，遵從人民群眾的意志，把人民群眾的評(píng)價(jià)作為衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)制度 人學(xué) 制度建設(shè) 【中圖分類號(hào)】D621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上發(fā)表講話指出，“必須堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷發(fā)揮和增強(qiáng)我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)。改革開放40年的實(shí)踐啟示我們：制度是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性問題”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是新中國(guó)成立70年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展取得的一項(xiàng)根本性成就，是當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的重要保障，它的選擇、確立、發(fā)展、完善無(wú)不以廣大人民群眾的需要和利益為根本遵循，是人的主體性的深刻彰顯。可以說(shuō)，人學(xué)邏輯是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本邏輯。新時(shí)代，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，增強(qiáng)制度自信、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)、深化制度研究，是我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。北京師范大學(xué)馬克思主義制度理論研究中心主任徐斌教授的著作《中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)意蘊(yùn)》，正是從人學(xué)視角切入，深入闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

深入闡釋制度與人的互動(dòng)關(guān)系

第一，制度建設(shè)必須研究人的問題。從制度的起源來(lái)看，有了人類的生產(chǎn)生活，也就有了人們之間的交往，由此必然形成一定的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化、秩序化便形成了制度。可以說(shuō)，制度是人與人之間交互關(guān)系的產(chǎn)物。隨著社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，制度的內(nèi)容和范圍也逐漸豐富，制度的形式也更加多元多樣。制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人類生活緊密相連，人是制度形成的主導(dǎo)力量，制度以激勵(lì)和限制人的關(guān)系為最終目的，所以，制度在現(xiàn)實(shí)性上必然是人的制度。由于制度與人之間存在必然的內(nèi)在關(guān)系，所以，制度建設(shè)必然離不開對(duì)人的問題的關(guān)注和解答，制度研究必然需要有人學(xué)向度。

第二，人學(xué)必須研究制度建設(shè)問題。人學(xué)是把人置于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中加以考察和分析的學(xué)問，它以哲學(xué)為指導(dǎo)，并對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展等問題進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的闡釋，其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，核心問題是人性和人的本質(zhì)問題，理論歸宿是人的發(fā)展。因此，人學(xué)必須關(guān)照和解答人生活于其中的制度問題。一方面，社會(huì)關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中形成的人與人之間的交往關(guān)系，這些關(guān)系依賴于人的利益關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突、互利共贏等形式，這就需要一定的社會(huì)制度調(diào)控和規(guī)范人們之間的各種關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)整體利益最大化。另一方面，人們以制度為基本規(guī)范與他人進(jìn)行交往，制度是人們交往的基本規(guī)則，因此，人學(xué)對(duì)人的關(guān)注不能脫離制度。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)蘊(yùn)人學(xué)邏輯。新時(shí)代，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須確立制度研究的人學(xué)視角，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)涵的人學(xué)思維、人學(xué)價(jià)值研究。從人類的崇高理想和終極目標(biāo)來(lái)看，共產(chǎn)主義的根本表征就是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，因而具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)；從中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成和確立來(lái)看，人民群眾生存和發(fā)展的需要、人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度形成的內(nèi)在動(dòng)因，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的主體；從當(dāng)代中國(guó)制度改革的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，改革的過(guò)程是探索并逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們通過(guò)制度改革解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。

研究中國(guó)制度的人學(xué)新視角

《中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)意蘊(yùn)》系統(tǒng)探討了中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)本質(zhì)、人學(xué)思維和人學(xué)價(jià)值，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，以獨(dú)特的研究視角透視中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯。人是歷史活動(dòng)的主體，是制度變革的動(dòng)力，制度的選擇、確立和發(fā)展最終都要在人的實(shí)踐中進(jìn)行確證?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)意蘊(yùn)》從人的現(xiàn)實(shí)性、人的本質(zhì)、人的需要和利益、人的發(fā)展等角度出發(fā)，分析了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史必然性、本質(zhì)特征、生成動(dòng)因、內(nèi)生動(dòng)力以及發(fā)展邏輯，系統(tǒng)回答了“依靠誰(shuí)”“為了誰(shuí)”等根本問題，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界從人學(xué)視角進(jìn)行制度研究的最新理論成果。

第二，以科學(xué)的研究方法明確中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)維度。歷史唯物主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，因而是人學(xué)研究的科學(xué)方法，也是從人學(xué)研究制度的方法論基礎(chǔ)?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)意蘊(yùn)》堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以深邃的哲學(xué)思維檢視中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)維度，以社會(huì)基本矛盾分析法、歷史分析法、階級(jí)分析法等透視中國(guó)特色社會(huì)主義制度的主體、價(jià)值以及原則，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論性、指導(dǎo)性，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值追求和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

第三，以厚重的歷史性和鮮明的時(shí)代性分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立和發(fā)展的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心推動(dòng)社會(huì)變革的歷史?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)意蘊(yùn)》以宏觀的歷史視野探尋中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立的人學(xué)邏輯，以厚重的歷史思維和深刻的哲學(xué)思維分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本要素，并通過(guò)這些要素把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的人學(xué)規(guī)定性展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，該書觀照當(dāng)代中國(guó)制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，提出了進(jìn)一步完善與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的總體思路、根本要求、基本原則，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

解決人的問題是中國(guó)制度建設(shè)的根本旨向

第一，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度要以人的需要和利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了人的需要的多層次性。人作為自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的統(tǒng)一體，其本性是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其本性的需要也主要是自然需要、社會(huì)需要和精神需要。事實(shí)上，人的真正需要應(yīng)是符合人性的，是正當(dāng)?shù)?。人的正?dāng)需要和利益追求激勵(lì)人們開展社會(huì)實(shí)踐。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人的需要是有很大差別的，我們不可能以每個(gè)人的需要為基本依據(jù)，而只能以人們的共同需要、公共需要為基本依據(jù)。當(dāng)然，這個(gè)需要的方向和要求要與社會(huì)發(fā)展方向一致。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是以人民為中心的制度設(shè)計(jì)，是廣大人民群眾的事業(yè)，它的建構(gòu)、完善符合人民群眾的需要和利益追求，因而符合社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的運(yùn)行和改革要遵從人民群眾的意志，并以人民群眾的實(shí)踐推動(dòng)制度定型。人是歷史活動(dòng)的動(dòng)力和主體，理論的現(xiàn)實(shí)性和力量最終都要在人的實(shí)踐活動(dòng)中得以確證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度以理論、規(guī)則、方案的形式存在，它實(shí)際運(yùn)行的主體是人民群眾，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，成為改造世界的力量。而人是在一定意識(shí)、意志的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的，因此，作為理論形式的制度必須轉(zhuǎn)化為人民群眾的集體意志或真正體現(xiàn)他們的集體意志，才能成為推動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度只有真正體現(xiàn)人民群眾的意志和訴求，才能在改造現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第三，人民是審視和評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義制度完善和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是以人民為中心的，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人的自由全面發(fā)展，這是人存在的終極狀態(tài)和方式，也是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)代中國(guó)改革將人從舊體制下解放出來(lái)，賦予人主體地位，提供其發(fā)揮能力的機(jī)會(huì)，從而有力地促進(jìn)了人的發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。在這個(gè)過(guò)程中，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度變革的核心目標(biāo)，這就要求我們重視制度建設(shè)的人文價(jià)值，構(gòu)建適合人性發(fā)展要求的體制機(jī)制，在解放人、發(fā)展人的同時(shí)，注重建設(shè)人，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。