劉 燕

提 要：“生命共同體”理論以馬克思恩格斯的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，在西方生態(tài)思想的批判和重構(gòu)中汲取智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)滋養(yǎng)，在生態(tài)實(shí)踐的深化拓展中孕育萌發(fā)。它是對(duì)人類最新思想成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)提煉，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論格局，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景，要求更根本的綠色保障，內(nèi)含更科學(xué)的治理思維和方法，蘊(yùn)藏著更崇高的價(jià)值追求。系統(tǒng)剖析“生命共同體”的生成路徑對(duì)于全面把握習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新局面具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次提出“人與自然是生命共同體”的重要論斷，深刻揭示了人與自然的時(shí)空結(jié)構(gòu)和本質(zhì)聯(lián)系，為人與人、人與自然的和解提供了根本遵循。2018年5月，習(xí)近平同志在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的首要原則?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第85頁?！吧餐w”理論具有生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重意義，闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)知的新高度、關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)總體框架的立論基礎(chǔ)。這一理論為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了新理念新戰(zhàn)略新思路，為徹底解決人類的生態(tài)困境拓寬了視野格局。

一、“生命共同體”理論的生成基礎(chǔ)

“生命共同體”理論凝結(jié)了人類思想史上的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。

（一）以馬克思恩格斯的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)

現(xiàn)代生態(tài)難題與工業(yè)化、城市化相伴而生，實(shí)則為機(jī)械自然觀的產(chǎn)物。這種自然觀肆意夸大人的主觀能動(dòng)性，踐踏自然規(guī)律的客觀性，造成人與自然的疏離和對(duì)立。相反，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然有機(jī)統(tǒng)一的論述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了根深蒂固的二元論思維，為“生命共同體”理論的形成提供了世界觀基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，為人與自然的和解提供了科學(xué)指南。

一是自然的先在性與人的能動(dòng)性是有機(jī)統(tǒng)一的。無論人類產(chǎn)生前后，自然界的演進(jìn)歷程都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自然界是人的無機(jī)身體，人類對(duì)自然界的依賴是純粹而現(xiàn)實(shí)的，物質(zhì)生活和精神生活所需要的材料都由自然界直接或間接提供。無論認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，違背自然規(guī)律必然受到自然界的懲罰。人類是自然界的高等動(dòng)物，凝聚了自然界的靈氣與精華。人類具有自覺能動(dòng)性，他們不僅能積極地適應(yīng)自然界，還具備卓越地改造自然界的能力。“他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第208頁。人類在充分尊重自然界多樣性和生態(tài)平衡的前提下，跨越自然界狹隘的時(shí)空范圍，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

二是自然與社會(huì)協(xié)同演進(jìn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是圍繞人與人、人與自然的關(guān)系展開的，體現(xiàn)了自然的人化與人化的自然的有機(jī)統(tǒng)一?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第519頁。當(dāng)人類從自然界分化出來之后，自然史的形成過程也開始有了人類的創(chuàng)造性參與。人類的實(shí)踐活動(dòng)賦予自然界以文化意義，人與人之間的關(guān)系變更也必然為人與自然關(guān)系的變更注入新的動(dòng)力。人與環(huán)境相互影響、相互適應(yīng)，在相互作用中協(xié)同演進(jìn)。

三是人與自然物質(zhì)變換的裂縫與修復(fù)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，動(dòng)物是被動(dòng)參與自然界的循環(huán)過程，而人類能夠以勞動(dòng)為中介主動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程，建構(gòu)特殊的生態(tài)位。人類通過勞動(dòng)改造自然界，創(chuàng)造出滿足自身需要的生活資料、生產(chǎn)資料，并將在生產(chǎn)、生活過程中所產(chǎn)生的廢棄物、排泄物返回自然界。人與自然界的物質(zhì)變換是人類存在和發(fā)展的永恒條件，生產(chǎn)資料的所有制形式以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平是影響人與自然物質(zhì)變換過程的社會(huì)因素。勞動(dòng)異化必然破壞人與自然之間的物質(zhì)變換過程，威脅人與自然之間的平衡穩(wěn)定。要修復(fù)人與自然的物質(zhì)變換裂縫，必須使勞動(dòng)在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上發(fā)生，最大限度地降低物質(zhì)循環(huán)過程中的熵值，盡可能地提高物質(zhì)變換過程的效能，促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)過程的開放與暢通。

（二）在西方生態(tài)思想的反思與批判中汲取智慧

西方學(xué)術(shù)界在反思和批判傳統(tǒng)工業(yè)化生態(tài)后果的過程中，在不同維度和程度上論及人與自然的共生性關(guān)系，對(duì)“生命共同體”理論的生成提供了啟發(fā)性思路。

一是利奧波德從美學(xué)、倫理學(xué)的視角考察了人與自然的共生性關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)生物學(xué)家利奧波德敏銳地捕捉到了人類活動(dòng)對(duì)自然界的侵蝕，從文學(xué)、美學(xué)以及倫理學(xué)視角闡釋了“生命共同體”的內(nèi)涵，主張要像山一樣思考，成為生態(tài)整體主義的奠基者。他認(rèn)為，土地不僅僅是土壤，而且是能量的源泉之一，與人類是共生性關(guān)系。“它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！雹賉美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年版，第194頁。他以人與土地的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系為理論依據(jù)，主張倫理道德的關(guān)懷視域由人類延伸至其他生命范疇，有助于全面提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略地位。然而，他將人類的角色等同于其他生物角色，抹殺了個(gè)體的能動(dòng)性和獨(dú)立價(jià)值，忽視了共同體存在的根本意義。

二是維爾納茨基從世界歷史的視角考察了人與自然的共生性關(guān)系。20世紀(jì)上半期，蘇聯(lián)礦物學(xué)家維爾納茨基逐步形成了生物圈和智慧圈學(xué)說。維爾納茨基并不是“生物圈”和“智慧圈”概念的首個(gè)使用者，但是卻是他將這兩個(gè)概念提升至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的層次，并賦予其豐富的內(nèi)涵。他指出，生物圈的形成來自于生命有機(jī)體與周圍地質(zhì)環(huán)境的相互作用，體現(xiàn)了地球物質(zhì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的歷史過程?！安粌H是地殼與地球表面的演化正開始在越來越大的程度上影響人類的活動(dòng),人類自己盡管眼界狹小,也正變得越來越依賴于地球所能提供的資源?！雹赱蘇]尼基塔·N.莫伊西耶夫：《對(duì)“智慧圈”的研究——當(dāng)代的人本主義》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），1990年第4期。當(dāng)然，人類是地球進(jìn)化的重要地質(zhì)力量，人類的理性認(rèn)識(shí)將改造生存環(huán)境，引導(dǎo)推動(dòng)生物圈進(jìn)入新的階段——智慧圈。生物圈理論揭示了人與自然的共生性關(guān)系，探討了人與自然的協(xié)同演進(jìn)過程。智慧圈理論強(qiáng)調(diào)人類這一活物質(zhì)的特殊性，推崇人類之于生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任和義務(wù)。從生物圈到智慧圈，考察了人與自然共生性關(guān)系的歷史生成邏輯，為“生命共同體”理論的最終形成作出了有益的探索。

三是大衛(wèi)·哈維從歷史地理唯物主義的視角揭示了人與自然關(guān)系惡化的根源。他采用了目前主流的生態(tài)學(xué)論證方法，以“生命之網(wǎng)”隱喻生態(tài)系統(tǒng)的存在形式，辯證地分析了人與自然的地理結(jié)構(gòu)關(guān)系，批判了空間資本化的生態(tài)后果?！吧鷳B(tài)和社會(huì)兩方面都鑲嵌于‘生活網(wǎng)絡(luò)’的概念，對(duì)于不均地理發(fā)展的理論化相當(dāng)重要?！雹踇美]大衛(wèi)·哈維：《新自由主義化的空間：邁向不均地理發(fā)展理論》，王志弘譯，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2008年版，第83頁。資本運(yùn)行邏輯在于最大程度的榨取剩余價(jià)值，最快速度的推動(dòng)剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，客觀需要生態(tài)環(huán)境與自然資源的穩(wěn)定供給。資本始終按照自身的需求塑造空間結(jié)構(gòu)，改變生態(tài)和社會(huì)的連接方式，使生態(tài)環(huán)境和自然資源成為肆意盤剝的對(duì)象。簡(jiǎn)而言之，資本主義制度塑造了不平衡的空間結(jié)構(gòu)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，損害了人與自然的物質(zhì)變換過程。

（三）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了豐富的生態(tài)智慧，為“生命共同體”理論的孕育提供了有機(jī)土壤。

一是天人合一的整體觀為考察人與自然的共生性關(guān)系提供了宏觀視野?！肚f子·齊物論》有言:“天地與我并生,而萬物與我為一?！雹埽ㄇ澹┩跸戎t集解：《莊子》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第20頁。人與宇宙萬物渾然一體，共處于同一個(gè)空間場(chǎng)域之下，以彼此相依作為共同的存在方式。《論語·陽貨》有云：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”⑤（春秋）孔丘：《論語》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第236頁。四季更替，萬物生長(zhǎng)，人與自然共同遵循自然界的韻律。天人合一的思想代表古代生態(tài)思想的最高境界，敘述了天地人共生共存的時(shí)空結(jié)構(gòu)，論證了萬事萬物共生共榮的發(fā)展方向，體現(xiàn)了樸素的“生命共同體”思想。

二是仁者愛物的生態(tài)關(guān)懷為考察人與自然的共生性關(guān)系提供了倫理支持?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山?！雹伲ù呵铮┛浊穑骸墩撜Z》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第75、91頁。人與自然萬物息息相通，水的靈動(dòng)和山的寧靜都取自于人類的情感遷移，源于生活經(jīng)驗(yàn)中的樸素自然情懷，是基于擬物手法表達(dá)的人與自然事物的共通之處。張載指出：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！雹凇墩伞罚?李峰注說，開封：河南大學(xué)出版社，2016年版，第262頁。人本來是自然界的一部分，以仁愛之心對(duì)待萬物，推崇由親民到愛物的善，體現(xiàn)對(duì)自然的包容之愛。這種推己及人的道德關(guān)懷，正是依據(jù)共同體內(nèi)部各要素的層次遞進(jìn)關(guān)系衍生而來。

三是取之有度、用之有節(jié)的可持續(xù)發(fā)展觀。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界滋養(yǎng)萬物的地位和作用，主張要順其時(shí)應(yīng)其勢(shì)開發(fā)利用自然資源?！盾髯印ね踔啤穼懙溃骸安菽緲s華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！雹郏☉?zhàn)國(guó)）荀子：《荀子》，廖名春、鄒新明校點(diǎn)，沈陽：遼寧教育出版社，1997年版，第36頁?！墩撜Z·述而》中提出：“釣而不綱，弋不射宿。”④（春秋）孔丘：《論語》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第75、91頁。這些觀點(diǎn)主張按照自然界的運(yùn)行規(guī)律安排生產(chǎn)生活活動(dòng)，避免毫無節(jié)制的開發(fā)利用自然資源，從而給自然界留下休養(yǎng)生息的空間，表達(dá)了關(guān)于人與自然延續(xù)發(fā)展的樸素觀點(diǎn)。

（四）在生態(tài)實(shí)踐的深化拓展中孕育萌發(fā)

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐的廣度和深度直接影響理論的發(fā)展水平。人與自然關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)為“生命共同體”理論的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一是人與自然關(guān)系的深化拓展為“生命共同體”理論的提出積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在誕生之初，人類處于蒙昧狀態(tài)，只能使用簡(jiǎn)單而粗糙的工具獲取生活資料，表現(xiàn)為對(duì)自然界的直接依賴關(guān)系。人類與自然之間建立了狹隘的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互動(dòng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，互動(dòng)規(guī)模小而分散。但是，人類與自然的關(guān)系已經(jīng)開始超過生物共同體的血緣界限，呈現(xiàn)社會(huì)化的特征。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人類改造自然的能力得到大幅度提升，征服自然的理念占據(jù)了上風(fēng)。人與自然之間建立了普遍而片面的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互動(dòng)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，互動(dòng)規(guī)模日益龐大，互動(dòng)內(nèi)容更加豐富而多樣。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第196頁。自然界作為人類活動(dòng)的作品和現(xiàn)實(shí)，以對(duì)象化的身份確證人類活動(dòng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，征服自然的理念和行為轉(zhuǎn)化為自然的對(duì)抗和報(bào)復(fù)。人與自然的關(guān)系的緊張狀態(tài)引起人們的警醒和反思，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展成為大勢(shì)所趨，而要保障人與自然之間物質(zhì)能量信息運(yùn)行通暢，必須在人與自然之間建立普遍而全面的關(guān)系結(jié)構(gòu)。隨著人與自然關(guān)系的深化拓展，人與自然的命運(yùn)更加緊密而全面地聯(lián)系在一起，人與自然的時(shí)空結(jié)構(gòu)將達(dá)到真正的契合，為“生命共同體”理論的形成奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二是生態(tài)危機(jī)的全球化激發(fā)了“生命共同體”理論的提出。根據(jù)開發(fā)利用自然的理念差異以及人與自然互動(dòng)過程的特征和結(jié)果，可以將人與自然的關(guān)系劃分為依存、掠奪與和諧等發(fā)展階段。在前資本主義社會(huì)，人類對(duì)自然界的破壞是偶然而分散的，深度破壞和規(guī)模性破壞都比較少見。人類改造活動(dòng)并未超出自然界的承載力，地球生態(tài)系統(tǒng)總體循序運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，人類以前所未有的規(guī)模塑造地球空間結(jié)構(gòu)，深刻改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，并創(chuàng)造了很多人化自然產(chǎn)品，開拓了真正的世界史。同時(shí)，由于人類將自然界簡(jiǎn)單客體化處理，忽視人與自然關(guān)系的互動(dòng)過程，使得人與自然的物質(zhì)能量信息互動(dòng)過程受到極大干擾，全球氣候變暖、能源危機(jī)、物種滅絕等生態(tài)問題層出不窮。人與自然之間的互動(dòng)過程是雙向的，人以什么樣的方式塑造環(huán)境，環(huán)境也會(huì)以同樣甚至數(shù)倍的方式“回饋”人類社會(huì)。人類的對(duì)自然的改造能力和破壞能力是相稱的，以至于當(dāng)下生態(tài)問題出現(xiàn)的頻率、規(guī)模和程度都遠(yuǎn)超于以往社會(huì)，呈現(xiàn)一體化甚至全球化的狀態(tài)。生態(tài)危機(jī)以負(fù)面的形式確證了人與自然的共同命運(yùn)?！吧餐w”理論的提出不僅是對(duì)自然的倫理關(guān)懷，更是對(duì)人類社會(huì)的自我救贖。

總之，西方生態(tài)學(xué)者的理論探索，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以及人類實(shí)踐活動(dòng)的深化為“生命共同體”理論的提出創(chuàng)造了思想條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“生命共同體”理論的現(xiàn)實(shí)指向

“生命共同體”理論汲取了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最新理論成果，反映了人民群眾的美好生活需求，直面現(xiàn)代生態(tài)困境，帶有最先進(jìn)的基因品質(zhì)，勾畫了最美好的發(fā)展愿景。

（一）更美好的發(fā)展愿景：人與自然和諧共生

“生命共同體”理論堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的基本原則，崇尚人與自然共生共榮的發(fā)展愿景，按照美的需求重塑世界格局，擘畫從美麗鄉(xiāng)村、美麗城市、美麗中國(guó)到美麗世界的絢麗畫卷。當(dāng)然，這里提到的“人”并不是抽象的人，而是生活在現(xiàn)實(shí)歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人?！叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534頁。人類現(xiàn)有的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式與自然界的運(yùn)行過程、發(fā)展規(guī)律存在矛盾沖突，各種推諉責(zé)任的說辭都很難有說服力。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)交往的普遍化發(fā)展，人類已經(jīng)能夠意識(shí)到自我的特殊地位和重要責(zé)任，同時(shí)能夠自覺調(diào)控人與自然界的物質(zhì)變換過程，謀求人與自然的共生共榮。根據(jù)當(dāng)下生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，謀求人與自然的和諧共生，必須將生態(tài)效益擺在更加突出的位置，尊重生態(tài)系統(tǒng)的客觀性和復(fù)雜性，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，給碧水青山留下更充分的空間。同時(shí)，要順應(yīng)人類發(fā)展的美好需求，推動(dòng)人類本質(zhì)的自由自覺展開，激活人類的潛能和智慧，為實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍創(chuàng)造根本條件。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展目標(biāo)，最關(guān)鍵是統(tǒng)籌人與自然的利益關(guān)系，最根本著力點(diǎn)是促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變。因此，促進(jìn)人與自然和諧共生，必須以國(guó)土空間為載體，統(tǒng)籌生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間的布局，重點(diǎn)處理好城市和農(nóng)村、東西部區(qū)域之間的關(guān)系。要根據(jù)自然界的承載力、適應(yīng)力、修復(fù)力進(jìn)行空間規(guī)劃，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的空間配置，整合行政管理體制，完善空間效益的評(píng)價(jià)與考核。要打造空間復(fù)合單元，尋找經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最大公約數(shù)，提升空間單元的整體功能，以達(dá)到人與自然的最佳狀態(tài)。

(二)更根本的綠色保障：最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治

“生命共同體”理論為正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾沖突提供了更加根本、更加徹底的改革思路。山水林田湖是一個(gè)生命共同體, “‘生態(tài)’不是一個(gè)特別的部分或危機(jī)的形式”②[美]杰森·摩爾: 《地球的轉(zhuǎn)型：在現(xiàn)代世界形成和解體中自然的作用》，趙秀榮譯,北京：商務(wù)印書館，2015年，第1頁。。生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等問題相互交織，生態(tài)問題的解決有賴于經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制的全面綠色變革。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谔幚砩鷳B(tài)問題時(shí)對(duì)其重視程度不足，將自然作為改善或者豐富生產(chǎn)的輔助形式予以關(guān)注，在處理人與自然關(guān)系的體制機(jī)制方面存在條塊分割、擁堵節(jié)點(diǎn)等運(yùn)行不暢問題。盡管在個(gè)別領(lǐng)域和局部地區(qū)取得了一些積極成果，但是生態(tài)環(huán)境的整體形勢(shì)仍然不容樂觀，且成為人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題之一。以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須將生態(tài)問題的解決擺在更加緊迫的戰(zhàn)略地位，將提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品作為民生的優(yōu)先領(lǐng)域，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治提供更根本的保障。要充分發(fā)揮制度的穩(wěn)定性、連續(xù)性和全局性效力，堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的原則構(gòu)建生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)各項(xiàng)制度的緊密配合和有效銜接，將生態(tài)文明的精髓和靈魂深度融入立法、執(zhí)法、司法和守法等各個(gè)環(huán)節(jié)，使自然的反作用以制度和法律的形式呈現(xiàn)出來，促進(jìn)權(quán)利義務(wù)責(zé)任的科學(xué)配置、公平履行。要切實(shí)發(fā)揮制度的引導(dǎo)性和前瞻性作用，完善生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)體系和考核體系，促進(jìn)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系的整體升級(jí)，并將這些標(biāo)準(zhǔn)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系之中，為正確處理人與自然關(guān)系提供科學(xué)性與可行性依據(jù)。要充分發(fā)揮制度的剛性約束效應(yīng)和威懾力，完善自然資源產(chǎn)權(quán)制度、監(jiān)督管理制度、損害賠償制度和責(zé)任追究制度，提高底線思維和紅線意識(shí)，著力解決無序開發(fā)、粗放利用、責(zé)任落實(shí)不到位、責(zé)任追究缺失等焦點(diǎn)問題，強(qiáng)化制度的執(zhí)行和落實(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

（三）更科學(xué)的治理方式：系統(tǒng)性的思維和方法

“生命共同體”理論堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，樹立了最先進(jìn)的世界觀形式。要推進(jìn)“生命共同體”理論走向?qū)嵺`，必須堅(jiān)持最科學(xué)的方法處理人與自然的關(guān)系，以超越形而上學(xué)方法的局限性?！鞍凑丈鷳B(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)平衡?！雹佟渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》，北京：人民出版社，2015年版，第3頁。山水林田湖草各自構(gòu)成獨(dú)特的生態(tài)功能區(qū)塊，彼此命脈相連，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體。在進(jìn)行生態(tài)治理的過程中，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能的整體性，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全域、全時(shí)空、全環(huán)節(jié)、全過程，多措并舉推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。在具體實(shí)踐中，人們一貫使用要素化、條塊分割的方法進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理，忽視了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、聯(lián)動(dòng)性。雖然生態(tài)治理的規(guī)模和力度穩(wěn)步提升，而治理的效果卻不盡如人意。生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)過長(zhǎng)期演化形成復(fù)雜運(yùn)行機(jī)制，充滿動(dòng)態(tài)性、差異性和不確定性等特征。任何一個(gè)要素和環(huán)節(jié)的變化，都可能引起整個(gè)系統(tǒng)的連鎖反應(yīng)。鑒于此，在生態(tài)治理的過程中，必須嚴(yán)格規(guī)范人類的行為和活動(dòng)，融合生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的研究方法，采用最適宜的技術(shù)和手段，最大化地防止人類活動(dòng)可能引起的負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)系統(tǒng)所承載的資源、空間都是非常有限的，必須合理控制生產(chǎn)、生活的規(guī)模和節(jié)奏，盡可能降低物質(zhì)變換過程中的熵增，以最小的能耗獲取最大的效能。

（四）更崇高的價(jià)值追求：善待自然

自然界中的動(dòng)物、植物、微生物與環(huán)境之間相互依存、相互適應(yīng)，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)和整體性功能。各構(gòu)成要素之間的物質(zhì)交換過程是否順暢，直接關(guān)系到生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，代表整個(gè)生物群落的最高利益。對(duì)于人類共同體而言，盡管不同區(qū)域、民族之間存在諸多利益分歧，但在根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上是一致的。地球生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的共同家園，只有維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展，才能為人類的生產(chǎn)生活提供穩(wěn)定的來源和充足的棲息空間，為人類的存在和延續(xù)奠定根基。堅(jiān)持“生命共同體”理論，旨在形成更高的倫理境界和道德要求，推進(jìn)人與自然的共生共榮。因此，首先需要協(xié)調(diào)整個(gè)人類的利益，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推進(jìn)人類文明的永續(xù)發(fā)展與合作共贏。在地球范圍內(nèi)，構(gòu)建人類的公平正義，必須確保每個(gè)群體都能享受相應(yīng)的生態(tài)權(quán)益，履行相應(yīng)的生態(tài)義務(wù)。人與自然的利益關(guān)系具有高度的一致性、協(xié)同性，保護(hù)自然的目的也是為了增進(jìn)人類的福祉。人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在生態(tài)系統(tǒng)中處于特殊的位置，不僅能夠意識(shí)到自身的存在，控制自身的行為和活動(dòng)，而且對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生積極能動(dòng)影響。與此相適應(yīng)，人類也必須承擔(dān)相應(yīng)的道德使命和責(zé)任，必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第209頁。。樹立珍愛自然、呵護(hù)自然的價(jià)值理念，就要尊重自然界的整體性和延續(xù)性，對(duì)資源環(huán)境取之有度，取之以時(shí)，用之有節(jié)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的延續(xù)發(fā)展。

總之，“生命共同體”理論涉及本體論、價(jià)值觀、方法論的根本變革，為正確處理人與人、人與自然的關(guān)系奠定思想基石。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，批判地吸收了人類思想文化的先進(jìn)理論成果，對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)提煉，形成了新時(shí)代“生命共同體”理論的思想內(nèi)核。