廖 芳 玲 毛 穎 珂 顧 金 喜

提 要：文化模式是一種文化內(nèi)在的框架或范式，蘊含著其基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是一種文化與另一種文化相互區(qū)別的關(guān)鍵。浙江作為改革開放的前沿陣地，率先走上富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化發(fā)展之路，一個重要因素就是依靠精神力量特別是浙江文化獨特模式的規(guī)范和激勵。其中浙江文化中的理想人格模式、思維模式和行為模式三者既各具特色，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一，構(gòu)成了具有獨特性格和氣質(zhì)的浙江文化個性。這種獨特的文化個性既是浙江文化的獨特模式，也是浙江文化的精髓以及先進(jìn)性所在，是我們文化自信的重要淵源。

本尼迪克特認(rèn)為“一種文化,就像一個人,或多或少有一種思想和行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的、沒有必要為其他類型的社會分享之目的”①[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年版，第34頁。。人類的每一種文化都是獨特的、差異的，必然具有其“核心理念”“特有目標(biāo)”或表現(xiàn)為一種獨特的民族性、區(qū)域性、層次性，這種獨特性和差異性主要表現(xiàn)為某種文化因素是其他文化所沒有的，或文化的某個方面優(yōu)于其他文化的相應(yīng)方面，或文化之間具有互補性。文化個性既是人類文化的各種具體表現(xiàn)形式，也是文化的獨特性，是不同文化相互區(qū)分的重要特征。習(xí)近平同志指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！雹凇饵h的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2018年版，第40頁。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。③程瑤、王子暉：《十八大以來習(xí)近平這樣強調(diào)文化自信》，新華網(wǎng)，2017年10月13日。那么文化的自信來自何方呢？文化的自信最主要來自于文化的精神內(nèi)核，始終保有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其對實踐的創(chuàng)新推動作用。40年來，浙江作為改革開放的前沿陣地，率先走上富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化之路，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化還是生態(tài)建設(shè)都成就斐然，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，被譽為“浙江現(xiàn)象”“浙江經(jīng)驗”。“精神狀態(tài)是動力所在，浙江發(fā)展的一個重要因素是依靠精神力量特別是‘浙江精神’的激勵”①習(xí)近平：《干在實處 走在前列》，北京：中共中央黨校出版社，2006年版，第45頁。，而探討“浙江現(xiàn)象”“浙江經(jīng)驗”顯然都離不開文化這個更基本、更深沉、更持久的力量。本文嘗試從文化主體形式的審視維度來揭示浙江文化的獨特個性和模式以及它背后的獨特魅力。

一、浙江文化的理想人格模式

文化塑造人格，人格也在一定程度上體現(xiàn)著文化。人格是指做人的資格和人的品格的總和。任何一種人格模式的形成與演變都要受到一定自然地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)生活方式以及歷史文化背景與主體選擇的制約和影響。因而，文化的差異必然造成人格模式的差異。反之，人格模式的不同，也深刻地體現(xiàn)了文化的區(qū)別。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的理想人格模式是“君子之道”?？鬃蛹捌浜罄m(xù)弟子規(guī)定了一整套關(guān)于何謂“君子”的具體行為規(guī)范和準(zhǔn)繩，如“君子以自強不息”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子求諸己”“君子成人之美”“君子和而不同”“君子中庸”等。與此相對，作為對比而襯托出來的是“小人”。如“小人喻于利”“小人求諸人”“小人成人之惡”“小人同而不和”“小人反中庸”等。在儒家看來，人生的根本意義和價值，就體現(xiàn)在對理想人格（成為君子）的不懈追求之中。

浙江文化作為中華民族文化的重要組成部分，在理想人格模式上毋庸置疑也是極力推崇“君子之道”，擁有“君子”情懷的。但是，我們發(fā)現(xiàn)作為浙江人立身之本的“君子之道”，其具體呈現(xiàn)則是帶有浙江地方特色的，打上了浙江歷史文化的獨特烙印。也就是說，浙江文化內(nèi)蘊的人格模式是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化思想的“君子之道”的基礎(chǔ)上，有了深化、具體化。既有對“君子之道”的相承和弘揚，也有對“君子之道”的因地制宜地務(wù)實善用，還有對“君子之道”的調(diào)整糾偏、推陳出新。浙江文化內(nèi)蘊的人格模式主要體現(xiàn)為“自強自立、崇學(xué)向善、義利雙行、群己并重、知行合一”等五個方面。

（一）自強自立

自強自立是指堅韌的生存意志，頑強的拼搏精神，鮮明的個體自覺，強烈的自立意識等品質(zhì)和特點。浙江歷史上，大禹敬業(yè)治水“三過家門而不入”，春秋時期的越王勾踐臥薪嘗膽、自強不息終轉(zhuǎn)敗為勝，方孝孺、張蒼水剛正不阿、以身殉國等，都彰顯了浙江人那種一旦確立奮斗目標(biāo)就會自強不息、不懈奮斗、堅韌不拔、堅貞不屈的精神傳統(tǒng)。改革開放以來，浙江人這種精神被重新激活，迸發(fā)出強烈的自主創(chuàng)業(yè)激情，依靠“想盡千方百計、說盡千言萬語、走遍千山萬水、歷盡千辛萬苦”的拼搏精神，上演了一幕幕創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大劇。這種自強自立精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天行健，君子以自強不息”觀念的一脈傳承，也是浙江古越大地上先民的“膽劍精神”的遺風(fēng)。東漢的王充殫精竭慮寫出了《論衡》，否定了當(dāng)時流行的天有意志的說法，批判了以董仲舒為代表的神學(xué)目的論，強調(diào)了人的作用，可以說是浙江自強自立精神的早期體現(xiàn)。以葉適、陳亮、呂祖謙為代表的浙東學(xué)派，基于“事功主義”，強調(diào)修身養(yǎng)性和完善人格，必須見之于人的經(jīng)驗實踐。這就為人們在世俗生活中積極培育和踐行自強自立精神的重要性和必要性作了闡揚，并且同時也開發(fā)出了一片廣闊的用武之地。明代的王陽明提出“致良知”說，主張“心之本體即是天理”，將作為外在道德律令的“天理”化作人內(nèi)心的良知，用“良知”去“知惡知善”，鮮明地張揚了個體自覺，強調(diào)的是人作為主體的獨立存在，闡明要尊重人的個性發(fā)展和主觀能動性的發(fā)揮，因而，自強自立的精神在王陽明那里得到了最集中的表達(dá)。

（二）崇學(xué)向善

崇學(xué)，即崇尚學(xué)習(xí)；向善，即與人為善，做一個心地善良的人。它既是浙江人引以為自豪的歷史傳統(tǒng)，也是今天的現(xiàn)實寫照。浙江歷史上，自古以來就有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命，是為生存之本。讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德，是為教化之路?！案x傳家”既可謀生，又可學(xué)做人。因而，浙江歷史上，一是非常重視教育，二是非常熱愛科學(xué)，三是非常尊重文化人?！芭c人為善”是指以善良之心待人。浙江人歷史上不僅擅商、長于致富，更能飲水思源、樂善好施。如浙江的浦江鄭義門“江南第一家”，其事跡廣為人知。正是這種“與人為善”的向善傳統(tǒng)，才哺育和成就了浙江無數(shù)個像浦江鄭義門一樣的“孝義治家”的家風(fēng)家訓(xùn)文化。改革開放以來，這種崇學(xué)向善的傳統(tǒng)得以延續(xù)，形成了特別愛學(xué)習(xí)、特別講友善的精神品格。例如，從文化名人層次來看，在我國的科學(xué)院和工程院兩院院士中，浙籍人士仍名列前茅。浙江人崇學(xué)向善精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)既強調(diào)讀書學(xué)習(xí)的“經(jīng)世致用”目的，同時也強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性，除了儒家經(jīng)典所載的圣人之道以外，還需要“多識前言往行，謂之蓄德”①《葉適集》，北京：中華書局，1983年版，第603頁。，浙學(xué)代表人物，如陳亮、葉適、呂祖謙、王陽明以及近代俞樾、章太炎等，大都是著名的教育家、思想家。他們都努力倡導(dǎo)“學(xué)貴適用”，要求知識在現(xiàn)實的人生境域中實現(xiàn)其善的價值，將知識價值轉(zhuǎn)化為道德價值。

（三）義利雙行

義指道德義務(wù)，利指利益或功利。義利雙行，就是指義與利不是絕對對立的，義本身就體現(xiàn)在利上，有利方有義，無利則無所謂義，因而義與利具有統(tǒng)一性。浙江歷史上，自古就有擅長百工、手藝精湛和樂于經(jīng)商、善于經(jīng)商的人，也不乏義利雙行的人。改革開放以來，浙江人較早地摒棄了那種恥于言利，羞于經(jīng)商的觀念，激活了義利雙行的價值觀。如浙江優(yōu)秀企業(yè)家、阿里巴巴創(chuàng)始人馬云曾說過，做企業(yè)的人可以分為三類，生意人、商人、企業(yè)家。生意人唯利是圖，商人有所為有所不為，企業(yè)家則關(guān)注長遠(yuǎn)和社會責(zé)任?！熬訍圬?，取之有道。”當(dāng)代浙商財富越多，擁有資源越多，所承擔(dān)的社會責(zé)任就越大。浙江人義利雙行價值觀的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響，浙學(xué)代表人物王充、陳亮、葉適等人，都認(rèn)為正確對待和處理義與利關(guān)系的方法應(yīng)是“義利并重”“義利并立”“義利雙行”。特別是南宋的陳亮曾為“義利”問題與理學(xué)大師朱熹進(jìn)行過長達(dá)三年的辯論，極力倡導(dǎo)“注重功利、講求實效、義利雙行”，提出：“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理?！雹凇蛾惲良罚仪f：河北教育出版社，2003年版，第311頁。義利雙行的價值觀，既有對傳統(tǒng)儒學(xué)“重義”觀點的認(rèn)同，又有對傳統(tǒng)儒學(xué)“輕利”“賤利”一面的批判和改造。改革開放以來，浙商群體的健康成長與這種義利雙行的價值觀有密切關(guān)聯(lián)，唯有正確的義利觀規(guī)范引導(dǎo)才能讓浙商、浙江在市場經(jīng)濟(jì)大潮中真正地行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）群己并重

群指群體，己指自己、自我、個人。群己并重，就是指群體與個人的關(guān)系上兩者都重要，都得到重視，而不能顧此失彼，有所偏頗。浙江歷史上，一直以來具有強烈的主體自主性——獨特的個體觀，表現(xiàn)為在群體與個體關(guān)系上，個體在傳統(tǒng)生存結(jié)構(gòu)中的地位明顯上升，更加尊重個體的價值，個體意識更為強烈，創(chuàng)造性更為積極，擁有更大發(fā)展空間。改革開放以來，浙江人“群己并重”的觀念得到了延續(xù)和激活，表現(xiàn)出不等不靠的自主精神，每個人根據(jù)自己的意愿追求自己幸福生活的堅強意志，充分肯定和尊重個人的權(quán)利和尊嚴(yán)，充分肯定和尊重個人追求自身利益的正當(dāng)性和合理性，迸發(fā)出巨大的精神動力，促進(jìn)了浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。浙江人“群己并重”精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響，浙學(xué)代表人物，如黃宗羲、龔自珍、章太炎等，在時代潮流沖擊下，就意識到傳統(tǒng)儒學(xué)在“群己關(guān)系”上的積弊，對缺失個體的人、輕個人私利的價值取向有所抨擊和突破。他們的思想對浙江人形成“群己并重”觀念起到了不可或缺的推動作用。當(dāng)然，筆者在這里并不是完全否定中華傳統(tǒng)文化中“群體重于個人”的思想觀念，只是強調(diào)“群己”關(guān)系應(yīng)有的張力和一個合理的度。

（五）知行合一

知是指良知、知識、認(rèn)識，行是指德行、行為、實踐。知行合一體現(xiàn)的是，認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是不能分割的一個整體。浙江歷史上，“知行合一”不僅是先哲、先賢們畢生的思索和追求，更是蕓蕓眾生在平凡的生活、工作中默默踐行、細(xì)細(xì)體會、漸漸養(yǎng)成的。王陽明的“知行合一”說雖是在貴州“龍場悟道”時才提出來的，但浙江人重視知與行的統(tǒng)一觀念卻由來已久。改革開放以來，浙江人秉承和弘揚了這種思想。大多數(shù)浙商都懂得企業(yè)的發(fā)展依賴于社會和消費者群體，因而能夠?qū)⑵髽I(yè)社會責(zé)任與道德責(zé)任有機地融入企業(yè)建設(shè)之中，使企業(yè)社會責(zé)任與道德責(zé)任在企業(yè)文化價值觀和企業(yè)行為這兩個層面真正實現(xiàn)“知行合一”。浙江人知行合一精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。東漢的王充批評了知與行問題上的先驗論，提出了學(xué)以致用的思想。特別是王陽明明確提出了“知行合一”思想，既針對朱熹，也不同于陸九淵的觀點。王陽明的“知行合一”思想，一方面還具有時代局限和理論缺陷，另一方面又深化和發(fā)展了知行觀，第一次將“知”與“行”提到了統(tǒng)一的高度，梳理了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，有利于道德實踐與修養(yǎng)，給明代中葉的浙江乃至全國思想界注入了新的活力，在社會實踐中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

可見，浙江人的理想人格模式的旨?xì)w依然是中華傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的“君子之道”。但與此同時，浙江文化又對中華傳統(tǒng)儒學(xué)中的君子理想人格采取了務(wù)實的理解，有改造的傳承。如“自強自立”是對“天行健，君子以自強不息”精神的因地制宜、因勢利導(dǎo)的傳承和弘揚，“崇學(xué)向善”是對“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品,唯有讀書高”取向的務(wù)實的善用，“義利雙行”是對“舍利取義”“重義輕利”取向的克服和糾偏，“群己并重”是對“忽視主體價值、貶低輕視個人”傾向的革新和糾正，“知行合一”是對“知行不合”“重知輕行”“知先行后”誤區(qū)的批判和改造。

二、浙江文化的思維模式

思維模式是人類文化的重要組成部分。在哲學(xué)意義上，思維模式即人的一種思維程序、一種思維方法。這種思維模式一旦在群體中形成主流的、固定的思維習(xí)慣和思維定勢，就成為一定群體的主體思維結(jié)構(gòu)。它有較大的相對穩(wěn)定性、連續(xù)性和積淀性，是某個特定民族的文化的內(nèi)核之一。文化不同，思維模式必異；而思維模式不同，則文化必異。從一定意義上說，思維模式主導(dǎo)著文化的走向。當(dāng)然，思維模式也是一個歷史范疇，它將隨著社會實踐的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，隨著時代的脈動而升級。正如馬克思所指出的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第465、465頁。恩格斯在闡述思維模式會打下鮮明的時代烙印時，也指出過:“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第465、465頁。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想所推崇的思維模式，主要是君子必奉行的“中庸之道”。 中庸，是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個極其重要的概念，它主要是針對極端主義的思維模式的弊端而提出來的。應(yīng)該說，在中國歷史上“中庸之道”雖然是有其一定局限性和不足，但其主流傾向則是積極的、合理的，在為人處世甚至于治國理政上都曾發(fā)揮過重要作用，至今也仍然深深地影響著中國人的思維。浙江文化中內(nèi)蘊的思維模式，是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想所推崇的思維模式的傳承和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為求實思維、經(jīng)驗思維、中和思維、謀略思維等四個方面

（一）求實思維

求實思維是指一種講求實效、不尚空談、強調(diào)實事求是、注重經(jīng)世致用的思維類型。浙江人重實不重名、重效不重形，無論是經(jīng)商還是生產(chǎn)都愛搞市場調(diào)查，摸清實際情況，一切從實際出發(fā)來決策和經(jīng)營。如浙江人很善于搞市場調(diào)查，喜歡掌握市場的第一手資料，干事都追求實效，認(rèn)為只有用低成本取得最大實際效益才是正確的選擇。他們非常贊成鄧小平的“貓論”，并有著自身深刻的實踐心得，“貓論”很自然地成為他們思考問題和行為抉擇的依據(jù)。如浙江人到全國各地做小生意，并不在乎職業(yè)的“低賤”，只要能站住腳、掙到錢就行；不圖虛名，不搞花架子，多做少說，甚至做也不說。

浙江人求實思維模式的形成深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)向來具有強烈的“講求實效”“經(jīng)世致用”的特征。這一特征的發(fā)端可以追溯至東漢王充，他提出“實事疾妄”“事有證驗，以效實然”等命題，開創(chuàng)了“求實思維”的先河。浙學(xué)“求實思維”的特征，首先表現(xiàn)在治學(xué)宗旨上。浙學(xué)針對程朱理學(xué)提出的那一套要求先“修身”“齊家”,先做一個“醇儒”，然后“治國”“平天下”的比較“迂遠(yuǎn)”的理論，主張治學(xué)與經(jīng)世的直接統(tǒng)一,即將“經(jīng)世”作為治學(xué)的自始至終目標(biāo)，時至今日仍有強大的生命力。浙學(xué)提出“實學(xué)”，即丟開空泛的天人性命之說，進(jìn)行踏實的經(jīng)史研究。此外，浙學(xué)還致力于天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的研究。千百年來，沿襲浙學(xué)的“實學(xué)”傳統(tǒng)而積淀成的“求實思維”，已經(jīng)成為浙江人的一種文化集體無意識和深層心理結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實社會生活中發(fā)揮著不可估量的作用。

（二）經(jīng)驗思維

經(jīng)驗思維是指思維以感性直觀的經(jīng)驗為依據(jù)，以具體實際的事物為對象的一種思維類型。浙江人愛憑經(jīng)驗來辦事是出了名的。因為浙江人普遍認(rèn)為，辦事經(jīng)驗非常重要，對于那些在平日生活、工作中常遇到的簡單情況和簡單問題，運用經(jīng)驗思維模式處理既迅速又準(zhǔn)確。經(jīng)驗思維作為一種認(rèn)識能力，在很多情況下處理問題也有效。通過經(jīng)驗思維，人們就能獲得看得見、摸得著的現(xiàn)實利益。千百年來，浙江人逐漸養(yǎng)成了經(jīng)驗思維的習(xí)慣。浙江人的經(jīng)驗思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)的“事功學(xué)派”，強調(diào)經(jīng)世致用，他們并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識，而是把“求是”即探求知識同“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，求那種可以解決實際問題的實用的知識。因而，帶有極強的現(xiàn)實實踐性的經(jīng)驗思維就成為主要治學(xué)方法和工具，而不是純粹抽象超經(jīng)驗的邏輯思維。進(jìn)一步說，在“經(jīng)驗思維”之下治學(xué)，他們也不可能寫出大部頭的哲學(xué)專著，而往往習(xí)慣于用短文、札記、書信、語錄、注疏等形式來表達(dá)自己的睿智哲思。千百年來，浙學(xué)傳統(tǒng)而積淀成的“經(jīng)驗思維”，至今仍深刻地影響著浙江人的深層文化心理結(jié)構(gòu)，帶來社會生活的巨大變化。

（三）中和思維

中和思維是指認(rèn)識和解決問題所采取的一種不偏不倚、執(zhí)中適度、平衡協(xié)調(diào)、恰到好處的思維類型?！爸小?，既指結(jié)構(gòu)上的中位、不偏不倚、恰到好處，又指數(shù)量上的中度、無過不及、恰到點處。這樣，“中”就構(gòu)成了一種事物最佳的結(jié)構(gòu)關(guān)系和數(shù)量關(guān)系?！昂汀?，既指對多樣性的肯定，如“和而不同”，又指在多樣性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系狀態(tài)，如“和實生物”。這樣，“和”就構(gòu)成了一種事物最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。浙江人的為人處世中遵行中和思維也是出了名的。由于中和思維的樸素性、方向性和模糊性特征，它幾乎成為一種浙江人世代相襲，日用而不察的思維習(xí)慣。浙江人的中和思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)繼承了“中庸”“中和”思想，并結(jié)合事功學(xué)派的經(jīng)世致用，成為“中和思維”。如，葉適高度肯定和重視傳統(tǒng)儒學(xué)的“中庸”思想，并進(jìn)一步提出了全面平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展思想。他說：“然則中庸者，所以濟(jì)物之兩而明道之一者也，為兩之后能依而非兩之所能者也?！保ā端膭e集》卷三七，《中庸》）也就是說，中庸的本質(zhì)在于使矛盾著的兩個方面構(gòu)成為一個具有既相“濟(jì)”又相“依”關(guān)系的統(tǒng)一整體；并且，在相“濟(jì)”相“依”關(guān)系中，推動統(tǒng)一整體的良性發(fā)展。因而，葉適強調(diào)在實踐中一定要堅定忠實地遵循推實行“中和之道”，做到“使中和為我用，則天地自位，萬物自育而吾順之者也，堯舜禹湯文武之君臣是也?！保ā端膭e集》卷三七，《中庸》）他始終將這中和之道處處運用于社會方方面面的發(fā)展中。例如，他從“中和思維”方法論出發(fā)，正確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不能只是發(fā)展農(nóng)業(yè)，而是必須同時發(fā)展工商，必須農(nóng)工商“交致其用”、協(xié)調(diào)發(fā)展。這些思想對于當(dāng)時浙江經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展具有非常重要的積極意義。

（四）謀略思維

謀略思維是指一種根據(jù)不同情況權(quán)衡利弊而進(jìn)行精密謀劃的思維類型。謀略思維的核心是千方百計尋找最優(yōu)。主要包括目標(biāo)最優(yōu)化和結(jié)果最優(yōu)化。歷史上，浙江紹興自古就是“師爺”的產(chǎn)地，紹興“師爺”給人的感覺就是足智多謀、靈活精明。浙江人為達(dá)到目的而歷來善用謀略思維。一是善于應(yīng)對危機，化險為夷，還能在危機中尋求商機，趁“?！眾Z“機”。二是善用謀略，搞定關(guān)系再做生意。三是擅長白手起家，小題大做，實現(xiàn)了“小商品大市場、小產(chǎn)品大行業(yè)、小企業(yè)大協(xié)作、小資本大聚集”等奇跡。許多浙商都是從多數(shù)人看不上眼的小生意做起的。老一代浙商很多都是“草根商人”,在初始創(chuàng)業(yè)階段缺少資金和技術(shù)，知識水平不高，為此只能從小生意起步，他們不管生意有多小,只要有利潤就做。浙商正是在別人看不起的小生意中找到了商機，并實現(xiàn)了資本的原始積累。四是浙商中不少人甘于從事“配角經(jīng)濟(jì)”。有著市場風(fēng)險小、投入相對少、調(diào)頭快等優(yōu)勢。而且，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次提高，專業(yè)化的組織程度增強，產(chǎn)業(yè)分工也就越細(xì)，成本會越低，因而只要有市場競爭，“配角經(jīng)濟(jì)”永遠(yuǎn)有其生存和發(fā)展的空間。浙江人的謀略思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“權(quán)變”思想的基礎(chǔ)上，更是吸收了老莊哲學(xué)中的“順其自然，隨機運化”悟性和孫子兵家的“隨機應(yīng)變”思維與“重在實踐”計謀，即做事要跟著情況的變化，掌握時機，隨時采取靈活應(yīng)對的計策，來指導(dǎo)實踐獲得成功。

可見，浙江人的思維模式，是對傳統(tǒng)儒學(xué)“中庸之道”的繼承和務(wù)實地理解與運用。浙江人的思維模式，具有存在合理性和優(yōu)點。如，“求實思維”就是針對“空言論道”“空談性理”思維而言的，“經(jīng)驗思維”就是相對于“邏輯思維”“思辨思維”而言的，“中和思維”就是相對于“極端思維”“兩極思維”而言的，“謀略思維”就是相對于“僵化思維”“教條思維”而言的。

三、浙江文化的行為模式

行為模式是指人們的外表行為所表現(xiàn)出來的特定傾向或穩(wěn)定的聯(lián)帶性。它的特征是具有重現(xiàn)性或反復(fù)性。特定文化中蘊含的行為模式，就是一定社會中共同楷模的行為指標(biāo)和規(guī)則化的行為體系，是社會控制的一種手段。行為模式通常都由行為動機、行為本身、行為后果三部分構(gòu)成。其核心是行為本身。不同的群體或個體，其行為模式必然是不同的。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的行為模式是“禮義之道”。“禮”限定著、規(guī)范著每一個人的存在方式和行為模式。“禮義之道” 作為一種制度，調(diào)整人的道德修養(yǎng)，規(guī)范家庭和社會關(guān)系?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”，“不學(xué)禮，無以立”，禮是立國之本，也是個人立身之本。后來在儒學(xué)的發(fā)展中，雖對“禮”的內(nèi)容作了不斷豐富，對“禮”的要義作了新的詮釋，對“禮”的意義依據(jù)時代需求作了新的闡揚，但所說的“禮”，無非是為人處世之道。

浙江人的行為模式雖然沿襲了中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的“禮義之道”，但在改革開放的歷史大潮中也形成了自己的鮮明特色，可以概括為求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新、開放包容、達(dá)觀通變、誠信和諧。

（一）求真務(wù)實

求真就是追求真理、遵循規(guī)律、崇尚科學(xué)；務(wù)實就是要尊重實際、注重實干、講求實效。浙江歷史上，從大禹治水三過家門而不入，到越王勾踐臥薪嘗膽，都體現(xiàn)出浙江先賢勤勉節(jié)儉、吃苦耐勞的性格。浙江人注重實際，講求實效，注重實事實功，不愿盲從，不善張揚，不好爭論，崇尚“多做少說，做也不說”，踏踏實實，從小事做起，從點滴做起，一步一個腳印。改革開放以來，浙江人的求真務(wù)實思想推動了改革開放進(jìn)程中諸如個體私營企業(yè)、股份合作制企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，專業(yè)市場的迅猛發(fā)展，國有企業(yè)的改革大潮等等“浙江”現(xiàn)象。浙江人求真務(wù)實精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)淵源中具有一條與主流儒學(xué)思想道統(tǒng)相對峙的強調(diào)事功、強調(diào)實學(xué)、強調(diào)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)流脈，它自漢代王充始，中經(jīng)唐宋，一直到清末乃至現(xiàn)代的眾多思想家，已成為一種重要的行事風(fēng)格和思想取向。如王充的“事實疾妄”，朱舜水的“圣賢之學(xué)、俱在踐履”，葉適的“既無功利，則道義乃無用之虛語爾”，呂祖謙的“講實理，育實材而求實用”，黃宗羲的“經(jīng)世之用”、“救弊之道在實學(xué)，不在空言”等，都是浙江人求真務(wù)實思想的體現(xiàn)。習(xí)近平同志主政浙江時則把這種務(wù)實思想非常形象的概括為“干在實處，走在前列”，做到“走在前列”，就要干在實處。①習(xí)近平：《干在實處 走在前列》，北京：中共中央黨校出版社，2006年版，第45頁。中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，習(xí)近平同志又非常形象地把這種求實思維概括為“干在實處永無止境，走在前列要謀新篇，勇立潮頭方顯擔(dān)當(dāng)”，在充分吸收浙學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了求真務(wù)實的文化內(nèi)涵。

（二）勇于創(chuàng)新

“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力?！雹凇饵h的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2018年版，第40頁。勇于創(chuàng)新主要指一種為追求利益敢為人先，敢冒風(fēng)險，敢闖天下的品格。浙江歷史上，由于浙江人世代濱海而居、出海而航，故其文化類型就具有了一種海洋文化的特質(zhì)，即敢于冒險、勇于創(chuàng)新的品格。浙江先民是中國最早的海洋捕魚者，這一點在距今六七千年的余姚河姆渡文化遺址出土的木槳和鯊魚、鯨魚等魚骨上可以得到證明。春秋戰(zhàn)國時期，越以小勝大，以弱勝強，滅吳稱霸，展現(xiàn)了越人敢冒風(fēng)險的“劍膽”精神。浙江人即使在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，面對嚴(yán)重束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大鍋飯”“公社制”的分配方式和生產(chǎn)組織形式，他們依然萌動著強烈的市場意識，自發(fā)地開始了商品經(jīng)濟(jì)的嘗試。如義烏的“雞毛換糖”、溫州的“三把刀”（裁縫的剪刀、廚師的菜刀、理發(fā)師的剃頭刀）等等。改革開放以來，浙江人先人一步、高人一招，敢于沖破各種僵化觀念和陳規(guī)陋習(xí)的束縛，形成了義烏模式、溫州模式、臺州模式。浙江成為一個富于制度創(chuàng)新沖動的地方，也是一個制度創(chuàng)新的高發(fā)地區(qū)。浙江人勇于創(chuàng)新品格的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)的勇于創(chuàng)新特征，主要表現(xiàn)在：一是批判精神。浙學(xué)不崇尚權(quán)威，不墨守成規(guī)，大有沖決網(wǎng)羅的精神氣概；二是創(chuàng)新傳統(tǒng)。很多浙學(xué)代表人物，不僅自己帶頭身體力行于創(chuàng)新，在思想體系上往往自成一家、獨樹一幟，而且都諄諄鼓勵其門人弟子不要蹈襲舊說，要敢于存疑，勇于創(chuàng)新，只有發(fā)前人之未發(fā)，才能在學(xué)術(shù)上有新的建樹。

（三）開放包容

開放包容是指眼界開闊，海納百川，兼收并蓄，尊重差異，包容多樣，善于接納和學(xué)習(xí)新事物。歷史上，浙江人更善于以客觀的眼光和開放的心態(tài)來接納外來文化，而突破了那種夜郎自大的僵化思維定式。早在春秋時期，吳越文化就具有開放包容的氣度，并不排斥異質(zhì)文化和外來文化，做到了與中原文化、閩粵文化等的交融匯通，也做到了與西方文化的交流互補。改革開放以來，浙江人開放包容的胸懷得到了延續(xù)和激活，使得浙江迅速成為“經(jīng)濟(jì)大省”“市場大省”和 “民營經(jīng)濟(jì)大省”。一是浙江百姓善于“走出去”又“引進(jìn)來”，給他們帶來了無限商機，如遍及世界的“寧波幫”“東方猶太人”（溫州人）等浙商所創(chuàng)造的市場傳奇。二是浙江各級政府在改革開放中包容不同思想觀點，并建立了包容探索和失敗的容錯機制。三是浙江在經(jīng)濟(jì)上能夠包容不同經(jīng)濟(jì)成分的平等競爭共同發(fā)展。四是浙江吸引了大量外來務(wù)工者就業(yè)，并且能夠善待他們，能夠與不同文化背景的人相互學(xué)習(xí)。五是浙江人突破了地域的限制，日益融入全國市場體系之中，而且也使浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)的國際化程度日漸提高。浙江人開放包容精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)傳統(tǒng)歷來有一種多元兼容、和齊同光的精神。它既發(fā)源于浙江特定的地域條件，又與中原文化及其他區(qū)域文化良性互動，相互交流、借鑒、吸收，既保持自己的地方特色，又漸趨融合，本身是一個開放的系統(tǒng)。

（四）達(dá)觀通變

達(dá)觀通變是指一種能夠勤于思考、審時度勢、應(yīng)勢而動、靈活應(yīng)變、把握時機的生存智慧。如大禹治水就是采用了改堵為疏、因勢利導(dǎo)的智巧和辦法。春秋時期的陶朱公范蠡在輔佐勾踐滅吳后，急流勇退、棄官從商，終成富甲天下的一代商圣，也成了后人廣為贊譽的忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下的睿智典范。紹興師爺之所以聞名天下，與他們的足智多謀、靈活圓通的性格不無關(guān)系。改革開放以來，浙江許多企業(yè)家“白手起家”，依靠“薄利多銷”“以小搏大”“無中生有”“借雞生蛋”“信譽訂單”等達(dá)觀通變的智慧，完成了資金的原始積累。此后，他們借助精明靈活的頭腦，在市場競爭中克服各種困難，生意越做越大。例如，桐鄉(xiāng)本地并不產(chǎn)羊毛，卻有全國最大的羊毛衫市場；余姚本地并不生產(chǎn)塑料原料，如今卻享有“塑料王國”的美譽；南潯本地沒有一片森林，卻成了全國最大的膠合板集散中心和全國最大的木地板產(chǎn)銷基地；等等，使浙江從資源小省變成名副其實的“市場大省”。浙江人做生意也越來越聰明。從行商變?yōu)樽?，從游擊方式轉(zhuǎn)為坐鎮(zhèn)賺錢，從做生意走街串巷變?yōu)橹饕情_公司、辦企業(yè)，從國內(nèi)開公司、辦企業(yè)變?yōu)樵趪饩惩忾_公司、辦企業(yè)。浙江人達(dá)觀通變精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)傳統(tǒng)中既有中國傳統(tǒng)儒學(xué)的誠正不阿、自強不息，也不乏老莊道學(xué)的隨機運化、勵己束人，從而體現(xiàn)出其鮮明的“水性”特征。浙學(xué)強調(diào)事功，“通世變”是其中一個核心觀點，強調(diào)要時時把握客觀世界的發(fā)展變化，并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實條件，順勢應(yīng)時，不斷進(jìn)行主動調(diào)整，做出新的選擇。

（五）誠信和諧

誠信就是重規(guī)則、守契約、講信用、言必信、行必果，和諧就是民主法治、公平正義、善良友愛、充滿活力、安定有序，努力實現(xiàn)人與自然、人與社會、人的身心和諧相處。浙江歷史上商業(yè)文化繁盛，尊重規(guī)則、信守承諾的誠信觀念，是商業(yè)文化繁盛的基石。例如越國大臣范蠡，即中國商人的鼻祖陶朱公，至今在杭州北高峰的財神廟里仍供奉著這位浙商始祖的“經(jīng)商秘籍”，其中最重要的秘訣就是“誠信”“無欺”和“公平”。又如百年老店杭州胡慶余堂的中藥文化，第一代掌門人胡雪巖定下以“戒欺”為店規(guī)，藥店一直以誠信的態(tài)度對待業(yè)界和顧客，由此贏得公眾信任，生意長盛不衰。改革開放以來，浙江人的這種誠信和諧的觀念得到了延續(xù)和激活。浙江在以個人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用”建設(shè)方面取得了長足的進(jìn)步。如阿里巴巴創(chuàng)始人、董事局主席馬云曾說：“在新的歷史時期，對阿里巴巴而言，誠信建設(shè)更是一項首要的使命。我們的網(wǎng)絡(luò)平臺是一個活躍著數(shù)以千萬計企業(yè)和個人的巨大社區(qū)。我們不僅要以誠信為會員創(chuàng)造價值，同時還要承擔(dān)起以誠信影響社會的責(zé)任。”①高志明：《可怕的浙江人》，北京：中國長安出版社，2006年版，第64頁。為此，馬云第一個提出了在電子商務(wù)構(gòu)建誠信體系的設(shè)想，后來發(fā)明了“誠信通”“支付寶”等創(chuàng)造性的誠信體系，被業(yè)界譽為電子商務(wù)發(fā)展的一個里程碑。浙江人也努力追求和諧，在實現(xiàn)人與自然、人與社會、人的身心和諧相處方面獲得巨大成效。浙江人誠信和諧精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。如，葉適提倡“崇義養(yǎng)利”“以利和義”的價值觀，成為后來浙江人形成淳樸誠信觀的思想基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)一代代浙江人在工商經(jīng)貿(mào)、齊家、交友以至于從政活動中恪守誠信的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。葉適也充分強調(diào)了“和諧”對于統(tǒng)治者治國理政的重要性和必要性。在他看來，“和”與“同”是兩回事?！巴敝饕侵竿N事物的同一，“和”則強調(diào)不同種類相互之間的融洽與和諧。

可見，浙江人的行為模式，是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的“禮義之道”的基礎(chǔ)之上加以弘揚又有所改造的結(jié)果。“求真務(wù)實”是對儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”的心性之學(xué)和“經(jīng)世主義”作了切合時代發(fā)展要求的改造；“勇于創(chuàng)新”是對儒學(xué)中“茍日新，日日新，又日新”心態(tài)的經(jīng)世務(wù)實的善用；“開放包容”是對儒學(xué)中“安貧樂道”取向和相對封閉的文化心理習(xí)慣的批判性改造與創(chuàng)新；“達(dá)觀通變”是既繼承了儒學(xué)中誠正不阿、自強不息的精神，又吸取了老莊道學(xué)的隨機運化、勵己束人的方法而形成的一種生存智慧；“誠信和諧”既是對儒學(xué)中“五?！保ㄈ柿x禮智信）德目之一“信”的實踐性運用，又是對儒學(xué)中“天人合一”“仁者愛人”“修己以敬”來達(dá)致和諧之思想的發(fā)揚光大和落地生根。

總之，浙江文化中的理想人格模式、思維模式和行為模式三者各具特色，既是對許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但又不是盲目的遵循和墨守成規(guī)，而是與浙江的先賢、思想和區(qū)域特色有效的融合到一起，隨著時代的發(fā)展不斷地豐富、發(fā)展，并逐漸形成了獨特的文化個性。上述三種文化模式具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，是構(gòu)成浙江文化獨特性格和氣質(zhì)的主要表征，也是浙江文化的精髓以及先進(jìn)性所在。文化模式往往以內(nèi)在的、不知不覺的、潛移默化的方式規(guī)范、制約、引導(dǎo)、激勵著區(qū)域范圍內(nèi)社會群體和個體的行為，從微觀層面看，浙江獨特的文化模式為浙江人的經(jīng)濟(jì)社會生活提供了最基本的價值規(guī)范和行為導(dǎo)向；從中觀層面看，則為浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持，是浙江之所以能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)建設(shè)方面取得巨大成就的文化密碼。當(dāng)然，從宏觀層面看，構(gòu)成浙江文化獨特性的文化內(nèi)核或精髓在習(xí)近平同志主政浙江之際經(jīng)過實踐的充分檢驗，其在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中獨樹一幟，具有真正的先進(jìn)性，是我們文化自信的重要思想淵源。而且在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，浙江作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要萌發(fā)地，浙江文化的獨特模式、文化精髓為習(xí)近平同志所吸收并逐漸進(jìn)入國家戰(zhàn)略層面，諸如經(jīng)世致用、知行合一、勇于創(chuàng)新、達(dá)觀通變、誠信和諧等重要思想既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要來源，也是文化自信的關(guān)鍵所在，已經(jīng)并將持續(xù)地發(fā)揮著其對整個中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大影響。