王絲雨

摘 要：1940年代，研究馬克思主義的著作如雨后春筍，生長在延安這片革命沃土上。前方烈士前赴后繼，后方理論工作亦如火如荼。知識分子、翻譯家各盡其能、各抒己見，創(chuàng)作了浩如煙海的論著，為馬克思主義的傳播和中國化添磚加瓦。本文以《紅藏》所載的數(shù)篇歷史文獻(xiàn)為線索，以唯物辯證法的傳播為例，獨特地將馬克思主義理論分為三個層次以衡量傳播之深入程度;欲以小見大，管窺十余年間，馬克思主義在中國扎根、開花之歷程，捕捉從五四到延安時期馬克思主義中國化之特點。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法;延安時期;馬克思主義中國化

經(jīng)過了左傾、教條、熬過了長征，擺脫了共產(chǎn)國際，逐漸取得獨立地位的中國共產(chǎn)黨，從西南到西北，穿過槍林彈雨，林海雪原，終在延安重?zé)ㄉ鷻C(jī)。斗爭的洗禮，不僅使黨力量壯大，觀念也日趨成熟，認(rèn)識到馬克思主義原理與國情結(jié)合之重要性，“馬克思主義中國化”開始誕入現(xiàn)實。

張步仁認(rèn)為，到遵義會議后，馬克思主義才實現(xiàn)中國化。[1]石仲泉將“馬克思主義中國化”概念的提出視為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。[2]無論如何，延安都是馬克思主義中國化的里程碑，研究這一時期的特點，對理解馬克思主義傳播的歷程具有非同凡響的意義;期間，在馬克思主義各個原理的翻譯、學(xué)習(xí)中，唯物辯證法獨占鰲頭，被認(rèn)為是馬克思主義的核心。因此，把握這一時期唯物辯證法的傳播和研究情況，對馬克思主義中國化之全貌亦可略知一二。

一、傳播逐步深入

延安時期，馬克思主義不再僅僅是新鮮的舶來品，先進(jìn)知識分子茶余飯后的談資，隨著共產(chǎn)黨作為獨立領(lǐng)導(dǎo)力量粉墨登場，馬克思主義便成為理論界的中流砥柱，實際地影響現(xiàn)實與歷史發(fā)展趨向。因而，馬克思主義研究突破了個人學(xué)術(shù)偏好，上升到政治行為。在共產(chǎn)黨的推動下，開啟了全面引進(jìn)馬克思主義的進(jìn)程。對比這一時期的文章和五四時期的文章，可發(fā)現(xiàn)理論傳播的逐步深入。

1.傳播的內(nèi)容從馬克思本人的生平

如拉法格的《馬克思回憶錄》，柯柏年的《畢生在窮苦中斗爭的馬克思》到馬克思主義理論的概貌，學(xué)習(xí)馬克思主義的方法，如艾思齊的《怎樣研究辯證法唯物論》、《馬克思的讀書方法》到理論的細(xì)節(jié)、具體論證、與西方哲學(xué)史的關(guān)聯(lián)。如《論唯物辯證法底某些范疇》，其中討論了辯證唯物論關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的規(guī)定與法國唯物主義和空想社會主義的區(qū)別，點出亞里士多德、笛卡爾、霍布斯在理解形式和內(nèi)容關(guān)系上的錯誤;批駁機(jī)械唯物論過分強(qiáng)調(diào)必然、忽視偶然的謬誤;分析黑格爾對可能與現(xiàn)實的討論?！掇q證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》以馬克思主義真理觀回應(yīng)唯心主義者休謨，洛克，康德，新康德主義者等關(guān)于真理的主張和論據(jù)?！冬F(xiàn)代自然辯證法引論》將蘇格拉底和黑格爾的辯證法與唯物辯證法進(jìn)行對比。

2.對馬克思主義的評價更加客觀

在早期的描述中，馬克思既是負(fù)責(zé)的丈夫、慈愛的父親、又是偉大的革命導(dǎo)師、深邃的學(xué)者，不免有將馬克思神化和名片化之嫌。這一時期文章中，則包含對馬克思主義理論的反思和發(fā)展，例如《現(xiàn)代自然辯證法引論》指出：“馬克思關(guān)于真理的理論是直接簡單但是不完全的”[3]，向真理前進(jìn)的道路是無限的。《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》認(rèn)為列寧的預(yù)言“社會主義可以在一國之內(nèi)實現(xiàn)”雖是對馬克思主張的突破，但確是符合真理的觀點。但仍然存在武斷絕對的判斷，如《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》寫道：“馬克思-恩格斯-列寧-斯大林的學(xué)說是全能的”[4]

3.對馬克思主義的理解漸漸逼近內(nèi)核

筆者認(rèn)為，馬克思主義理論可以分為三個層次，最中心的是它的內(nèi)核，本質(zhì)思想，即與傳統(tǒng)哲學(xué)相異的思維方式——實踐本體論。第二層次是內(nèi)核的輔助學(xué)說，它是把抽象的思維方式具體化闡述的原理，是用語言的工具傳達(dá)思想的方式，做個不恰當(dāng)?shù)念惐?，如果說內(nèi)核是莊子所講的“意”，那么這些原理就是“言”。如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，基于實踐本體，生產(chǎn)才是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，社會首先是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的單位，觀念性的產(chǎn)物，政治制度、科學(xué)文藝都以此為前提;第三是基于核心理論和學(xué)說上的原則、戰(zhàn)略、策略，這是使輔助學(xué)說與現(xiàn)實接觸的橋梁，使得它們可以被實際驗證，確定其是真理抑或謬誤的媒介。比如革命從城市開始。這是直接指向行動，指導(dǎo)實踐的戰(zhàn)略，是馬克思考察當(dāng)時歐洲實際情況后，基于對資本主義本質(zhì)和無產(chǎn)階級、工人性質(zhì)的認(rèn)識上提出的觀點。

早期對馬克思主義的介紹大都在邊緣徘徊，僅供提綱挈領(lǐng)式了解，而以上文本中則展示了馬克思獨特的運思方式。

《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》中反映出辯證唯物論與洛克、休謨、康德式現(xiàn)象主義的差別，顯示了馬克思富有創(chuàng)新性的獨特見地，即否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的二分，否認(rèn)主體和對象的二分。

傳統(tǒng)認(rèn)識論之所以陷入不可知論的泥淖，是因為他們始終忽略物質(zhì)和意識的統(tǒng)一，把主體客體相互對待。但事實上，之所以在物理世界圖畫的角角落落都找不到感覺、知覺和思考的自我，是因為它就是那副畫面本身。既與整個畫面相同，又如何被作為部分囊括在內(nèi)？思想和意識是創(chuàng)造了整個藝術(shù)作品的藝術(shù)家;但在完成的作品中，它只是一個不重要的附屬品，整個藝術(shù)效果不會因缺少它而受到影響。愈是認(rèn)真地打量這圖景，愈被表面的客觀性迷惑。馬克思洞見到，主體和客體相互對待這一論斷被形而上學(xué)不假思索地接受，然而它卻是神秘的，事實上，此兩者并不存在涇渭分明的界限。人是在世界中存在，進(jìn)行實踐的人，世界是被人的活動改變著的世界，現(xiàn)實的人與自然有著本質(zhì)的統(tǒng)一，人的意識和事物的性質(zhì)并不存在決然獨立，“感受了事物給予我們的感覺，我們就認(rèn)識了它的屬性，認(rèn)識了事物的屬性，我們就認(rèn)識了事物?！盵5]這是馬克思思想最具價值的精華。

《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》的亮點也在于，指出了馬克思主義的真理觀對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的思考都開始于這樣的預(yù)設(shè)，即把那個待研究的“世界”、“對象”首先作為“主體”的“表象”。德文“對象”一詞寫作：Gegenstand。Gegen-的意思是“相反的”，stand是“站立”。因此“對象”不僅是在主體（在近代的意義上，即是意識）的對面，而且是“站立”在主體的對面。在主體之外的東西時刻處于變化不定的狀態(tài)中，并非都能處于主體的面前并保持在主體的面前，只有處于并保持在意識面前的東西才能夠是主體的“對象”。“存在”不僅是首先經(jīng)過思維加工、梳理過的，而且是靜止的，仿佛一副圖像。馬克思則革命性地提出：“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！盵6]也就是說，在馬克思看來那種孤立的與人及其實踐活動無關(guān)的自在的自然界對人來說實際上一種抽象的虛構(gòu)出來的東西，因此，世界的客觀物質(zhì)性并不是指與人無關(guān)的自在世界，而是人及其活動相關(guān)的感性世界。只有把自己本身置于變化之中，只有在實踐中，才能把握變化本身和連續(xù)的狀態(tài)，才能把握真正的存在。

文章寫道：“觀念的東西不過是移植到人頭腦中，并在頭腦中改造過了的物質(zhì)的東西…在自然現(xiàn)象和事物為人的意識反映的過程中，客觀是侵入主觀的，侵入人的意識，在那里印下了一個正確的形象：客觀的真理”[7]但對于輔助學(xué)說，仍存在較為偏頗的理解和獨斷論的闡釋。如《現(xiàn)代自然辯證法引論》中：“馬克思主義者相信，其他人類活動的經(jīng)濟(jì)決定論原理也大都是真確的”[8]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》中：“真理幫助人統(tǒng)治自然”[9]這些論斷顯然與馬克思主義的內(nèi)核相悖。

從寫法上看，這些文章較少對原理做凝聚、抽取、提煉和簡化，力圖展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的原貌，避免教條化傾向。同時，過于生活化的舉例也明顯減少，避免了訴諸常識的邏輯錯誤。但仍不乏原理加例子的蘇聯(lián)教科書式文章結(jié)構(gòu)，《論唯物辯證法底某些范疇》尤為突出，比如闡述“現(xiàn)象和本質(zhì)是矛盾的”這一觀點，先指出“雖沒有原則性的區(qū)別，但事物的本質(zhì)往往和現(xiàn)象大不相同，現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是隱藏的”[10]，再舉熱、光、顏色為例。讀來略顯死板。同時，重復(fù)解釋的現(xiàn)象仍較頻繁，《社會的存在與社會的意識》表現(xiàn)明顯，一個觀點翻來覆去變換句式反復(fù)出現(xiàn)，讀來味同嚼蠟。

二、理論與現(xiàn)實并舉

作為中國革命實踐的導(dǎo)航，理論若不關(guān)切特殊國情和具體環(huán)境，也只是空中樓閣，大而無當(dāng)。從五四運動開始另外，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在“國家至上，民族至上”的民族主義觀念的影響下，公然宣傳馬克思主義會破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大局，也不利于團(tuán)結(jié)全國文化界的進(jìn)步人士。因而，在毛澤東馬克思主義中國化的啟發(fā)下，延安知識分子提出“學(xué)術(shù)中國化”的口號，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系中國革命實際并以抵抗侵略者為目的宣傳共產(chǎn)主義。

但抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，對勝利的信心，為文化發(fā)展提出了新要求，它的任務(wù)不僅是動員抗戰(zhàn)，也要為新中國的建設(shè)事業(yè)做準(zhǔn)備，響應(yīng)爭奪思想文化領(lǐng)域話語權(quán)的需要。在此過程中，延安知識分子對馬克思主義中國化的諸問題展開了激烈討論，其中最重要的之一包括馬克思主義如何中國化。楊松從十一個方面具體列舉了中國化當(dāng)前要完成的任務(wù)。他提出，“要精通馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等方面的理論和知識，并用它們研究中國在這些方面的具體情形，對其做出馬克思主義總結(jié);要重視馬恩列斯主要著作的翻譯和出版，要同一切非共產(chǎn)黨員的唯物論者合作翻譯西歐啟蒙運動者的名著，要翻譯出版世界古典文學(xué)名著;要在自然科學(xué)家中傳播辯證唯物論的學(xué)說，以爭取馬克思主義在自然科學(xué)上的地位;要徹底批判一切非馬克思主義觀點;要進(jìn)一步完成馬列主義的通俗化、大眾化工作等”[11]觀點一經(jīng)提出，便得到廣泛響應(yīng)，在延安知識分子的倡導(dǎo)和中央領(lǐng)導(dǎo)人的推動下，引入的馬克思主義著述范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，從馬恩原著，到列寧斯大林的文獻(xiàn)、蘇聯(lián)和國內(nèi)知識分子的討論到西方學(xué)者的論著。《唯物辯證法與自然科學(xué)》是英國學(xué)者海爾《馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)》的節(jié)選，《現(xiàn)代自然辯證法引論》是海登的論著;內(nèi)容從政治、文藝向科學(xué)擴(kuò)展?！段ㄎ镛q證法與自然科學(xué)》詳細(xì)討論了辯證唯物論在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)中的應(yīng)用，更涉及這些領(lǐng)域中最新進(jìn)的成果;《論唯物辯證法底某些范疇》列舉了大量科學(xué)實例支持論證，如光的本質(zhì)是以太的波動，聲的本質(zhì)是空氣的波動;《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》同樣注重科學(xué)實例，比如進(jìn)化論和日心說。這一過程中，馬克思主義向社會各界滲透，為新中國成立，統(tǒng)一思想、科學(xué)界共同建設(shè)社會主義奠定了基礎(chǔ)。

共產(chǎn)黨人投入實踐的同時，并未忘記提高向書本汲取力量。白天在田野、戰(zhàn)場奔波調(diào)研、無畏斗爭，夜晚則思索于課堂，沉潛于書墨。毛澤東說過：“中國革命有了許多年，但理論活動仍然很落后，這是個大缺憾?！盵12]基于這樣的認(rèn)識，抗日戰(zhàn)爭時期，中央領(lǐng)導(dǎo)人利用延安相對和平穩(wěn)定的政治軍事環(huán)境，將全黨理論學(xué)習(xí)的任務(wù)提上了議事日程。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會上公開提出，要“來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽”，號召全黨加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。此后，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)成為共產(chǎn)黨內(nèi)一項重要工作，一場規(guī)模浩大的學(xué)習(xí)運動在全黨開展起來。

這一時期就出現(xiàn)了無關(guān)乎具體的工作經(jīng)驗或工作安排，也無繪聲繪色的文學(xué)表達(dá)，皆是稍顯枯燥的論述。它們主要針對黨員干部，目的是提高其理論修養(yǎng)，因而強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性，注重邏輯論證和不同理論間的比較，比如《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》中指出唯心論認(rèn)識論的四個論據(jù)：

1.我們永遠(yuǎn)是只與我們的感覺來往，我們永遠(yuǎn)不直接感受表象自身，而永遠(yuǎn)是只感受這個現(xiàn)象對我們的感覺;

2.最不同的刺激可以給我們一樣的感覺;

3.不同的主體不同的感受同一物的刺激;洛克：第二性的質(zhì)不是事物固有的屬性，是人意識創(chuàng)造的，不包含真理。

4.企圖從所觀察到的現(xiàn)象中得出一般規(guī)律，思想就不可避免的自相矛盾;康德：人的理性沒有能力認(rèn)識自然，因為理性是矛盾的，而自然是不允許矛盾的并一一加以反駁。

反對1、假如事物能喚起我們的某種感覺，這就是說，事物本身有這樣的屬性，這屬性喚起我們的正是這樣的感覺，而不是其他的感覺。因此，感受了事物給予我們的感覺，我們就認(rèn)識了它的屬性。認(rèn)識了事物的屬性，就認(rèn)識了事物，

反對2、這只證明，不是所有感覺都一樣確切的反應(yīng)了客觀現(xiàn)實

反對3、病人的感覺器官受損，破壞了他們的工作，結(jié)果形成不同的感覺。不能根據(jù)有病的、損害了感知的人們又虛幻的感覺和錯誤的觀念，而否認(rèn)正常的感覺的真理性;實踐能證實我們感知的真理性;不存在第一性和第二性的質(zhì)的區(qū)分：經(jīng)過我們健全的感官所感知的對象的一切屬性和質(zhì)，是關(guān)于對象本身的色香味等性質(zhì)，是客觀事物的特點作用于主體形成的;自然本身就是辯證的、矛盾的[13]。

理論研究與馬克思主義中國化的另兩個部分調(diào)查研究，如《晉西北農(nóng)救會是怎樣建立的》、《陜甘寧邊區(qū)實錄》和馬克思主義大眾化作品，如艾思齊的《大眾哲學(xué)》，構(gòu)成了理論與實踐的辯證運動。毛澤東將其總結(jié)為“實踐-理論-實踐”公式，通過對馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下實踐活動經(jīng)驗進(jìn)行概括而取得的理論認(rèn)識，修正初步實踐活動的不足，再用新的實踐活動彌補原有理論的缺漏，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。[14]

三、以辯證唯物論為馬克思主義的核心

文章皆圍繞唯物辯證法展開討論，《論唯物辯證法底某些范疇》和《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》是對理論本身的具體解釋;《唯物辯證法與自然科學(xué)》和《現(xiàn)代自然辯證法引論》研究唯物辯證法在自然科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用;《社會的存在與社會的意識》和《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》，按時人說法，是辯證唯物論在社會歷史方面的應(yīng)用;《怎樣研究辯證法唯物論》則主要介紹學(xué)習(xí)方法。從中，對唯物辯證法的重視可見一斑。

大力推廣辯證唯物論，不僅因為其自身具科學(xué)性，更有現(xiàn)實的考量。

抗日戰(zhàn)爭給中國革命開辟了一個空前廣闊的天地，不僅有廣闊的農(nóng)村，還有眾多的城市，不僅有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，而且有國民黨統(tǒng)治區(qū)，不僅有以農(nóng)民為主體的人民群眾，而且有工人階級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和其他社會階層，不僅需要發(fā)動廣泛的群眾運動，而且需要進(jìn)行上層人士的工作，不僅需要在戰(zhàn)場上進(jìn)行武裝斗爭，而且需要在各條戰(zhàn)線上開展復(fù)雜的斗爭，不僅需要根據(jù)國內(nèi)形勢的發(fā)展變化開展各項工作，而且需考慮國際形勢的發(fā)展變化?？傊?，對于新時期無比復(fù)雜的情況、問題和矛盾，需要有正確的認(rèn)識，也需要有正確的解決方法，而辯證唯物論的宇宙觀恰恰是“教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵15]唯物辯證法認(rèn)為，事物是在矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決中前進(jìn)的。抗日戰(zhàn)爭同樣也是在解決眾多的矛盾中前進(jìn)的。國難當(dāng)頭，民族矛盾突出的情況下，需要調(diào)整解決階級矛盾的方法。辯證唯物論仿佛是混沌中的火炬，為深陷泥淖、前途晦暗不清的中國人指明了前進(jìn)的方向。

文章作者大多以辯證唯物論為馬克思主義的核心，并把歷史唯物主義看成是辯證法在自然領(lǐng)域的應(yīng)用《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》中寫道：“唯物辯證法運用于社會生活，社會發(fā)展規(guī)律才被認(rèn)識了。”[16]《現(xiàn)代自然辯證法引論》明確提出：“當(dāng)辯證唯物論應(yīng)用到人類歷史上來時，就稱為歷史唯物主義”[17]《怎樣研究辯證法唯物論》寫道：“辯證法唯物論是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”[18]“辯證唯物論堅持把唯物論的觀點擴(kuò)展到人類歷史的研究上”[19]《社會的存在與社會的意識》開篇便點明：“歷史的唯物論是擴(kuò)展辯證唯物論于認(rèn)識社會現(xiàn)象上”[20]這些都是典型的蘇聯(lián)式解釋模式。

蘇聯(lián)傳統(tǒng)，從普列漢諾夫到斯大林，始終強(qiáng)調(diào)辯證法在整個馬克思主義哲學(xué)體系中的重要意義，都把歷史唯物主義作為唯物辯證法在社會領(lǐng)域的應(yīng)用。

普列漢諾夫翻譯和介紹了馬克思主義的經(jīng)典著作和哲學(xué)思想，使其在俄國廣泛傳播。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，對辯證唯物主義做出了闡釋“培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者”[21]他說：“馬克思恩格斯的唯物主義世界觀既包括自然界，也包括歷史，無論在自然界或說歷史方面，這種世界觀都是本質(zhì)上辯證性的;這個形容詞不是說明唯物主義的特征，而只是表明應(yīng)用它去解釋的那些領(lǐng)域之一?！盵22]普列漢諾夫在其他場合也用其他不同的說法來表達(dá)這個意思，說歷史唯物主義不過是以“宇宙”為出發(fā)點的唯物辯證法在社會學(xué)方面的應(yīng)用。為此，他強(qiáng)調(diào)說“存在的只是一個體系——辯證唯物主義體系，在這個體系中既有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有對歷史唯物主義過程的科學(xué)解釋，還有別的許多東西?！盵23]這樣，“辯證唯物主義”就幾乎成了馬克思主義哲學(xué)體系的代名詞，奠定了蘇聯(lián)馬克思主義研究的基調(diào)。

受普列漢諾夫影響，列寧在《哲學(xué)筆記》中明確指出：唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論是“同一個東西”[24]。將唯物辯證法視為馬克思主義的全部;同時，在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中指出：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對自然界的認(rèn)識推廣到人類社會的認(rèn)識。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵25]

斯大林依舊延續(xù)這一傳統(tǒng)，在《無政府主義還是社會主義》中，他寫道：“馬克思主義……是一個哲學(xué)體系，……這個哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義?！薄盀槭裁唇凶鲛q證唯物主義呢？因為它的方法是辨證的，而理論是唯物的。”[26]作為普列漢諾夫和列寧的繼承者，他發(fā)展出《辯證唯物主義歷史唯物主義》的體系模式：把馬克思主義哲學(xué)明確地分成辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，分成辯證法、唯物主義、歷史唯物主義幾大塊。在這樣的“板塊結(jié)構(gòu)”中，辯證法是方法，唯物主義是理論，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣。

蘇聯(lián)對馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，但也迷誤重重。這些表述雖條理清晰、易于傳播，但存在將辯證唯物論和歷史唯物主義割裂的嫌疑，無疑對中國人理解作為整體的馬克思主義學(xué)說造成了一定程度的誤導(dǎo)。在之后關(guān)于馬克思主義教科書的爭論中，此亦成為備受詬病的缺陷。

四、總結(jié)

延安時期，馬克思主義中國化碩果累累，各類研究著述層出不窮，理論水平與日俱增，在實踐基礎(chǔ)上不斷推陳出新，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的一次飛躍。這一時期，理論傳播和研究內(nèi)容以唯物辯證法為主，對以馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和文藝工作者極具現(xiàn)實意義;黨既注意腳下的路，投身實踐，又深諳理論之價值，學(xué)而不厭，促使馬克思主義研究層層推進(jìn)。雖然理解仍存在偏差，依舊受蘇聯(lián)模式的制約，但黨始終堅持總結(jié)經(jīng)驗，糾正自身，歷史證明，馬克思主義中國化是正確的道路，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族走向復(fù)興，終得撥開云霧見光明。

注釋：

[1]張步仁.《論馬克思主義中國化過程》，《南京航空航天大學(xué)學(xué)報》（社科版）[J].2001年第1期

[2]石仲泉.《馬克思主義中國化的歷史發(fā)展》，《中共黨史研究》[J].2006年第6期

[3]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第290頁

[4]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第113頁

[5]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第100頁

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1979年第169頁

[7]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》1939《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第106頁

[8]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第289頁

[9]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第104頁

[10]斯特科夫斯基《論唯物辯證法底某些范疇》1939，《理論與現(xiàn)實》第一卷，第3期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第24頁

[11]和培元.《論新哲學(xué)的特性和新哲學(xué)的中國化》，《中國文化》1940年第3卷第2、3期合刊

[12]逢先知主編.《毛澤東年譜（1893-1949）》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社，第218頁

[13]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第99頁

[14]盧培奇、王立勝.《論毛澤東對馬克思主義中國化的偉大貢獻(xiàn)》，《理論學(xué)刊》，1993年第6期

[15]毛澤東.《毛澤東選集》[M].第二版，第一卷，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，1991年304頁

[16]亞歷山大羅夫著，石盤譯.1941，《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》《群眾》第七卷，第11、12期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第279頁

[17]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第285頁

[18]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三卷，18、19期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第434頁

[19]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三冊，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第436頁

[20]尤琴著，博古譯.《社會的存在與社會的意識》，1939，《群眾》第四卷，第六期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第137頁

[21]列寧全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1957第308頁

[22]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所，1957第311頁

[23]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所，1957第106頁

[24]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1957第290頁

[25]列寧選集（第2卷）EM].北京：人民出版社，1972第443頁

[26]斯大林全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1953年第274頁

參考文獻(xiàn)：

[1]胡繩主編.《中國共產(chǎn)黨的70年》[M].北京：中共黨史出版社，1991年

[2]溫濟(jì)澤.《毛澤東同志在延安是怎樣教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的》[N].《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1982年第4期

[3]胡喬木.《胡喬木文集》[M].第二卷，北京：人民出版社，1993年