胡蝶 祁曉棟

摘要：敦煌是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，其地域文化在中國(guó)乃至世界都有著一定的影響力?，F(xiàn)在許多地域文化中的元素成為文創(chuàng)產(chǎn)品的主要依靠，如把繪畫(huà)、建筑物、風(fēng)景等結(jié)合在產(chǎn)品中。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌文化元素進(jìn)行梳理和分析，結(jié)合現(xiàn)有實(shí)際案例，最終得出一些較為可行的設(shè)計(jì)方法，希望能對(duì)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐起到一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品 發(fā)展現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)方法

一、引言

近幾年我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但在迅猛發(fā)展的同時(shí)，也存在諸多問(wèn)題，集中體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)能力弱、產(chǎn)品同質(zhì)化等方面。面對(duì)如此的發(fā)展瓶頸，最好的解決方法就是將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融入地方文化，將地域性特色與產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意思維聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)地域傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

敦煌地域文化是華夏民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的代表性歷史文化遺產(chǎn)之一， 在如今習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”倡議下，更是成為世界歷史文化名城。這些都為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的精神與物質(zhì)支持。這些也促成了筆者對(duì)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的研究興趣，通過(guò)對(duì)該地域現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品的案例分析，筆者得出了一些較為可行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

二、 國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化作為一種隱形的精神寶藏，被越來(lái)越多的人所重視。將抽象的、隱形的文化資源賦予具體的產(chǎn)品中，給產(chǎn)品帶來(lái)更多不一樣的體態(tài)，在提升產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)，更有利于傳承文化。我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)始得比較晚，雖有著悠久的歷史傳承和文化深厚的積累，卻沒(méi)有發(fā)揮出更多的優(yōu)勢(shì)。地域文創(chuàng)產(chǎn)品中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，產(chǎn)品的創(chuàng)意沒(méi)有更好地探索和發(fā)揮出來(lái)。如文創(chuàng)產(chǎn)品中的大類(lèi)——旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，其很多的設(shè)計(jì)只是將地域最具代表性的事物粘貼在生活中的物品上，對(duì)地域文化沒(méi)有進(jìn)行更加深入的了解與探索。

國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要早于中國(guó)并已經(jīng)形成自己成熟的風(fēng)格體系。如英國(guó)政府出臺(tái)相關(guān)政策將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為國(guó)家第二大經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；法國(guó)和德國(guó)將文創(chuàng)行業(yè)與本國(guó)文化資源緊密聯(lián)系。日本的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也是日本最重要的產(chǎn)業(yè)之一，動(dòng)漫是日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中最重要的支柱，是文創(chuàng)主要元素。韓國(guó)文創(chuàng)多以影視、游戲?yàn)橹饕奈膭?chuàng)素材，并將其轉(zhuǎn)化為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱。這些國(guó)家在經(jīng)歷了早期文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)混亂無(wú)序的階段后，都逐漸找到了屬于自己的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)和發(fā)展方向。

三、敦煌代表性文化元素分析

（一）文化藝術(shù)元素

敦煌從西漢時(shí)期漢武帝在此設(shè)郡，一直是我國(guó)西北重鎮(zhèn)，是我國(guó)重要的對(duì)外交流窗口。“敦煌”一詞最早見(jiàn)于《史記·大宛列傳》，東漢應(yīng)劭解釋其為“敦，大也；煌，盛也”，其意即盛大輝煌。敦煌最重要的文化特點(diǎn)即中西相容，體現(xiàn)出中華民族文化的開(kāi)放性與兼容性。敦煌莫高窟文化從魏晉南北朝時(shí)期伴隨著西佛東漸的深入而不斷修葺和擴(kuò)建，最終在唐代發(fā)展到巔峰時(shí)期。莫高窟是圖案、建筑、壁畫(huà)、雕塑等多門(mén)藝術(shù)相互聯(lián)系的一個(gè)整體，更是中華民族文化與西方佛教文化融合發(fā)展的文化體系。如北朝時(shí)期單一的方形井型藻井發(fā)展到隋唐時(shí)期，伴隨著中西文化交流進(jìn)程的推進(jìn)、南北文化的交匯貫通，發(fā)展成內(nèi)容豐富、變化莫測(cè)、華麗雍容的裝飾風(fēng)格。盛唐時(shí)期的藻井多以花為主體，被煩瑣和活潑的“滾動(dòng)的草”包圍，外沿有流蘇、響鈴、垂幔。它的構(gòu)成明顯呈現(xiàn)出節(jié)奏性，在運(yùn)用形式豐富多變、靈活疊加的裝飾技法的同時(shí)，亦不改其四方八位、均勻穩(wěn)定的整體構(gòu)圖形式，成為唐代裝飾圖案風(fēng)格最明顯、最具有代表性的裝飾設(shè)計(jì)作品。敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的兼有東方韻味和西式五官的“飛天”形象，也是敦煌藝術(shù)的重要代表。

（二）自然、人文景觀元素

敦煌是我國(guó)歷史文化名城，歷史悠久，孕育了輝煌文化，各處的文化遺址、眾多的文字書(shū)籍、精致的壁畫(huà)藝術(shù)及奇山異水，使這座古城至今仍璀璨生輝?！霸卵廊鼻廴缭拢欧Q(chēng)沙井，自漢代以來(lái)就有著“敦煌八景”之一的稱(chēng)號(hào)，有“沙漠第一泉”之稱(chēng)。泉內(nèi)長(zhǎng)有眼子菜和藻類(lèi)植物，南岸郁郁蔥蔥的蘆葦，被漂流的沙子包圍，強(qiáng)風(fēng)吹過(guò)時(shí)泉不會(huì)被沙子掩埋?！傍Q沙山”所有山群都是由細(xì)小的顆粒狀黃沙堆積而成，起風(fēng)時(shí)，由風(fēng)速大小決定沙山發(fā)出的響聲大小、緩急、雄厚、尖銳等，因此得名鳴沙山。鳴沙山，沙峰升沉，像龍一樣攀登，波光粼粼，猶如金山?！澳Ч沓恰币匝诺さ孛矠橹鳌Ｄ喜恳燥L(fēng)蝕山谷、風(fēng)蝕土墩、風(fēng)蝕柱等為主，分布相對(duì)分散，丘峰林立，從個(gè)體到整體，形態(tài)各異，規(guī)模龐大，氣勢(shì)浩大，在世界罕見(jiàn)。敦煌雅丹風(fēng)景是直到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的全球范圍最大、地質(zhì)形狀發(fā)育形成最成熟、極具欣賞價(jià)值的雅丹地貌。除了這些自然景觀，還有很多著名的人文景觀。如唐代王之渙的《涼州詞》所提及的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”中的玉門(mén)關(guān)，也有唐代王維《送元二使安西》所描述的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”中的陽(yáng)關(guān)。這些耳熟能詳?shù)脑?shī)詞為敦煌增添了濃厚的人文特色和詩(shī)人般的情懷。

四、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

（一）直接引用法

直接引用即將現(xiàn)有的裝飾藝術(shù)、自然、人文等元素直接應(yīng)用在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)作品多呈現(xiàn)出較為明顯的西域文化特色。此類(lèi)設(shè)計(jì)方法屬于最為直接、淺顯的設(shè)計(jì)方法。如圖1的文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)敦煌壁畫(huà)中的祥云圖案和生活中必需品進(jìn)行融合設(shè)計(jì)的衣架，衣架由祥云的形態(tài)而設(shè)計(jì)，其衣架回旋的尾部有效減少物件的脫落，使物件在衣架上更穩(wěn)定。 圖2是“飛天”系列的一款書(shū)簽，在此產(chǎn)品中將飛天圖案應(yīng)用到書(shū)簽上，大小方便攜帶，書(shū)簽上文字對(duì)飛天圖案作出相應(yīng)的解釋?zhuān)由钍褂谜邔?duì)敦煌文化的了解。

（二）間接引用

間接引用即將敦煌文化元素以較為含蓄、隱喻的方式來(lái)表達(dá)和應(yīng)用。這種設(shè)計(jì)方法較為復(fù)雜，產(chǎn)品往往兼有實(shí)用性和審美性，屬于較高的設(shè)計(jì)層面。如圖3是月牙泉與建筑物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品“觀魚(yú)·香臺(tái)”，建筑物、月牙泉產(chǎn)生共鳴，兩者相互呼應(yīng)，作品靜中有動(dòng)，以煙代泉，塑造出禪意。月牙泉焚香流煙，仿佛月牙泉的水紋流動(dòng)，建筑物與底盤(pán)是靜態(tài)物，只有流煙緩緩流動(dòng)，為使用者營(yíng)造出動(dòng)靜結(jié)合的優(yōu)美意境。

五、結(jié)語(yǔ)

敦煌文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有代表性的地域文化，在不同的時(shí)代有著不同的發(fā)展變化，體現(xiàn)著不同時(shí)代的敦煌文化的發(fā)展成果，是人類(lèi)文化和藝術(shù)的成果結(jié)晶。從2018年開(kāi)始，敦煌市便開(kāi)始每年舉辦一次“敦煌國(guó)際設(shè)計(jì)周”主題活動(dòng)，其中敦煌設(shè)計(jì)大賽是以“設(shè)計(jì)服務(wù)絲路·創(chuàng)意品質(zhì)生活”為主題，其目的就是將文化創(chuàng)意與“一帶一路”地域特色和民俗文化緊密結(jié)合起來(lái)，評(píng)選出具有較高設(shè)計(jì)水平的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品。所有這些都可以看出，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展勢(shì)頭。

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀到較有代表性的敦煌地域性文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析，可得出一些啟示和設(shè)計(jì)方法，在后期筆者將繼續(xù)研究該領(lǐng)域的理論方法與設(shè)計(jì)實(shí)踐工作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與研究。

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★基金項(xiàng)目：本文系安徽省2018年高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目產(chǎn)品設(shè)計(jì)一流（品牌）專(zhuān)業(yè)（項(xiàng)目編號(hào)：2018ylzy021）。

（作者簡(jiǎn)介：胡蝶，女，碩士研究生，淮南師范學(xué)院，助教，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；祁曉棟，男，淮南師范學(xué)院本科在讀，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）